南华真经注疏 - 第 28 页/共 129 页
〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。
〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。
〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老#26既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。
夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。
〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉#27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。
〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。
藏小大有宜，犹有所迟。
〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。
〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。
若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。
〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥#28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。
特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，
〔注〕人形乃#29是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。
其为乐可胜计邪。
〔注〕本非人而化为人，化为人#30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。
〔疏〕特，独也。犯，过#31也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。
故圣人将游於物之所不得逅而皆存。
〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。
〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。
善夭#32善老，善始善终，人犹效之，
〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。
又况万物之所系，而一化之所待乎。
〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。
〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。
夫道，有情有信，无为无形；
〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。
〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。
可传而不可受，
〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。
可得而不可见；
〔注〕咸得自容，而莫见其状。
〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。
自本自根，未有天地，自古以固存；
〔注〕明无不得有而无也。
〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本#33以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。
神鬼神帝，生天生地；
〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神#34之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。
〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为#35老。
〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格#36者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表裹名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。
〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。
稀韦氏得之，以挈天地；
〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。
伏牺氏得之，以袭气母；
〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。
维斗得之，终古不武；
〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。
日月得之，终古不息；
〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。
堪坏得之，以袭昆仑；
〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。
冯夷得之，以游大川；
〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。
肩吾得之，以处太山；
〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。
黄帝得之，以登云天；
〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。
颛顼得之，以处玄宫；
〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。
禺强得之，立乎北极；
〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。
西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。
〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。
南华真经注疏卷之七竟
＃１『自』疑为『目』字误。
＃２依郭庆藩引文及文意当改作『目』。
＃３郭庆藩引文『遣』作『绝者』。
＃４郭庆藩引文改『知』作『人』。
＃５郭庆藩『抒』作『作』。
＃６依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『伏』当作『复』。
＃７赵本『受』作『爱』。
＃８郭庆藩引文『德』作『惠』。
＃９郭庆落引文『操』作力而』。
＃１０郭庆藩引文『玄』作『弦』。
＃１１世德堂本脱『蒙』字，四库本同。
＃１２四库本、浙江书局本『人』均作『仁』，又依正文当改，下疏文『人』亦当改作『仁』。
＃12四库本、浙江书局本『人』均作『之』，郭庆藩引文『人』作『天』。
＃13四库本、浙江书局本『效』作『循』，四库本作『殉』。
＃14原作『子胥余纪他』五字，依郭庆藩及正文、疏文改作『胥余』。
＃15原作『决』，疑『抉』之误，今依郭庆藩引文及文意改正。
＃16原作『中』，诸本皆作『冲』，故改正。
＃17四库本、浙江书局本及郭庆藩引文『固』下皆有『守』字，故补。
＃18《阙误》引文如海、张君房本『喜乎』作『喜也』。
＃19《阙误》引文、张本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。
＃20又引文，张本世『乎』作『世也』。