南华真经注疏 - 第 27 页/共 129 页
〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。
行名失己，非士也；
〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。
亡身不真，非役人也。
〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。
〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼伤我也。
〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。
古之真人，其状义而不朋，
〔注〕与物同宜而非朋党。
〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。
若不足而不承；
〔注〕冲#16虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。
与乎其瓤而不坚也，
〔注〕常游於独而非固守#17。
〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。
张乎其虚而不华也；
〔注〕旷然无怀，乃至於实。
〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。
郦邮乎其似喜乎#18。
〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。
〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。
崔乎其不得已乎#19。
〔注〕动静行止，常居叉然之极。
〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。
痛乎进我色也，
〔注〕不以物伤己也。
〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。
与乎止我德也；
〔注〕无所趋也。
〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。
厉乎其似世乎#20。
〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。
〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。
警乎其未可制也；
〔注〕高放而自得。
〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。
连乎其似好闭也，
〔注〕绵邈深远，莫见其门。
〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。
悦乎忘其言也。
〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。
〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。
以刑为体，
〔注〕刑者，治之体，非我为。
以礼为翼，
〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。
〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭#21，物之羽仪。
以知为时，
〔注〕知者#22自，时之动，非我唱。
以德为循。
〔注〕德者，自彼所循，非我作。
〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。
以刑为体者，绰乎其杀也；
〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。
〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。
以礼为翼者，所以行於世也；
〔注〕顺世之所行，故无不行。
〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。
以知为时者，不得已於事也；
〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居#23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。
〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。
以德为循者，言其与有足者至於丘也，
〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。
〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。
而人真以为勤行者也。
〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，
则虽处万机之极，而常闲#24暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。
〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文#25云孰肯以物为事。
故其好之也一，其弗好之也一。
〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。
〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。
其一也一，其不一也一。
〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。
〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。
其一与天为徒，
〔注〕无有而不一者，天也。
其不一与人为徒。
〔注〕彼彼而我我者，人也。
〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。
天与人不相胜也，是之谓真人。
〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。
〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。
〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。
人之有所不得与，皆物之情也。
〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。
〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。
〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。
〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。
〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。
泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。