南华真经注疏 - 第 26 页/共 129 页

夫知有所待而后当， 　　〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。 　　其所待者特未定也。 　　〔注〕有待则无定也。 　　〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。 　　庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 　　〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳， 　　〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。 　　且有真人而后有真知。 　　〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。 　　〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。 　　何谓真人？ 　　〔疏〕假设疑问，庶显其旨。 　　古之真人，不逆寡， 　　〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。 　　〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。 　　不雄成， 　　〔注〕不恃其成而处物先。 　　〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。 　　不谟士。 　　〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。 　　〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。 　　若然者，过而弗悔，当而不自得也。 　　〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。 　　〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。 　　若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。 　　〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。 　　〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。 　　古之真人，其寝不梦， 　　〔注〕无意想也。 　　其觉无忧。 　　〔注〕当所遇而安也。 　　〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。 　　其食不甘， 　　〔注〕理当食耳。 　　〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。 　　其息深深。真人之息以踵， 　　〔注〕乃在根本中来。 　　〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。 　　众人之息以喉。屈服者，其哑言若哇。 　　〔注〕气不平畅。 　　〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。 　　其嗜欲深者，其天机浅。 　　〔注〕深根宁极，然后反一无欲。 　　〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。 　　古之真人，不知悦生，不知恶死； 　　〔注〕与化为体。 　　〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。 　　其出不欣，其入不距； 　　〔注〕泰然而任之。 　　〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。 　　翛然而往，鲦然而来而已矣。 　　〔注〕寄之至理，故往来而不难。 　　〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。 　　不忘其所始，不求其所终； 　　〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏#5探求死意也。 　　〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。 　　受#6而喜之， 　　〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。 　　〔疏〕喜所遇也。 　　忘而复之， 　　〔注〕复之不由於识，乃至。 　　〔疏〕反未生也。 　　是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。 　　〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。 　　〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德#7忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。 　　若然者，其心志， 　　〔注〕所居而安为志。 　　〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操#8能致然也。故《老经》云，强行者有志。 　　其容寂， 　　〔注〕虽行而无伤於静。 　　其颗类； 　　〔注〕类，大朴之貌。 　　〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄#9，即斯类也。 　　赓然似秋， 　　〔注〕杀物非为威也。 　　暖然似春， 　　〔注〕生物非为弁也。 　　喜怒通四时， 　　〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。 　　〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。 　　与物有宜而莫知其极。 　　〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。 　　〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。 　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心； 　　〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。 　　利泽施乎万世，不为爱人。 　　〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙#10泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。 　　〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。 　　故乐通物，非圣人也； 　　〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。 　　〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。 　　有亲，非仁也； 　　〔注〕至人#11无亲，任理而自存。 　　〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。 　　天时，非贤也； 　　〔注〕时人#12者，未若忘时而自合之贤也。 　　〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。 　　利害不通，非君子也； 　　〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。