南华真经注疏 - 第 106 页/共 129 页
今则不然。
〔疏〕步骤殊时,浇淳异世,故今之驰物者刘不复如此也。
匿为物而愚不识,
〔注〕返其性,匿也;用其性,显也;故为物所显则皆识。
〔疏〕所作宪章,皆反物性,藏匿罪名,愚妄不识,故罪名者众也。
大为难而罪不敢,
〔注〕为物所易则皆敢。
〔疏〕法既难定,行之不易,故决定违者,斯罪之也。
重为任而罚不胜,
〔注〕轻其所任则皆胜。
远其涂而诛不至。
〔注〕适其足力则皆至。
〔疏〕力微事重而责其不胜,路远期促而罚其后至,皆不可也。
民知力竭,则以伪继之,
〔注〕将以避诛罚也。
〔疏〕智力竭尽,不免诛罚,惧罚情急,故继之以伪。
日出多伪,士民安取不伪。
〔注〕主日兴伪,士民何以得其真乎。
〔疏〕谲伪之风,日日而出,伪众如草,於何得真。
夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,於谁责而可乎?
〔注〕当,责上也。
〔疏〕夫知力穷竭,谲伪必生;赋敛益急,贪盗斯起;皆由主上无德,法令滋彰。夫#37能忘爱释私,不贵珍宝,当责在上,岂罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化,
〔注〕亦能顺世而不系於彼我故也。
〔疏〕姓蘧,名瑷,字伯玉,卫之贤大夫也。盛德高明,照达空理,故能与日俱新,随年变化。
未尝不始於是之而卒诎之以非也,
〔注〕顺物而畅,物情之变然也。
〔疏〕初履之年,谓之为是,年既终谢,谓之为非,一岁之中而是非常出,故始时之是,终诎为非也。
未知今之所谓是之非五十九非也。
〔注〕物情之变,未始有极。
〔疏〕故变为新,以新为是;故已谢矣,以故为非。然则去年之非,於今成是;今年之是,来岁为非。是知执是执非,滞新执故者,倒置之流也。故容成氏曰,除日无岁,蘧瑷达之,故随物化也。
万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。
〔注〕无根无门,忽尔自然,故莫见也。唯无其生亡其出者,为能睹其门而测其根也。
〔疏〕随变而生,生无根原,任化而出,出无门户。既曰无根无门,故知无生无出。生出无门,理其如此,何为岁之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎。
〔注〕我所不知,物有知之者矣。故用物之知,则无所不知;独任我知,知甚#38寡矣。今不恃物以知,而自尊知,则物不告我,非大疑如何。
〔疏〕所知者,俗知也;所不知者,真知也。流俗之人,皆尊重分别知之,锐情取舍,而莫能赖其分别#39之智以照真原,可谓大疑惑之人也。
已乎已乎,且无所逃。
〔注〕不能用彼则寄身无地。
〔疏〕已,止也。夫锐情取舍,不如休止,必遭祸患,无处逃形。
此#40所谓然与,然乎?
〔注〕自谓然者,天下未之然也。
〔疏〕各然其所然,各可其所可,彼我相对,孰是孰非乎?
仲尼问於太史大弢、伯常骞、狶韦
〔疏〕太史,官号也。下三人,皆史官之姓名也。所问之事,次列下文。
曰:夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪?
〔疏〕毕,大网也。弋,绳系箭而射也。庸猥之君,淫声嗜酒,捕猎禽兽,不听国政,会盟交际,不赴诸侯。汝等史官,应须定谥,无道如此,何为谥灵?
大弢曰:是因是也。
〔注〕灵即是无道之谥也。
〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道,谥之曰灵,故曰是因是也。
伯常骞曰:夫灵公有妻三人,同滥#41而浴。
〔注〕男女同浴,此无礼也。
史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。
〔注〕以鳅为贯,而奉御之劳,故搏币而扶翼之,使其不得终礼,此其所以为肃贤也。币者,奉御之物。
〔疏〕滥,浴器也。姓史,字鱼,卫之贤大夫也。币,帛也。又《谥法》:德之精明曰灵。男女同浴,使贤人进御。公见史鱼良臣,深怀愧悚,遣人搏捉币帛,令扶将羽翼,慰而送之,使不终其礼。敬贤如此,便是明君,故谥为灵,灵则有道之谥。
其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也。
〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义,不#42可谓善,故仲尼问焉。
〔疏〕男女同浴,娇慢之甚,忽见贤人,顿怀肃敬,用为有道,故谥灵也。
狶韦曰:夫灵公也死,卜葬於故墓不吉,卜葬於沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:不冯其子,灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣,
〔注〕子,谓蒯聩也。言不冯其子,灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命,故来事可知也。是以凡所为者,不得不为;凡所不为者,不可得为;而愚者以为之在己,不亦妄乎。
之二人何足以识之。
〔注〕徒识已然之见事耳,未知已然之出於自然也。
〔疏〕沙丘,地名也,在盟津河北。子,蒯聩也。欲明人之名谥皆定於未兆,非关物情而有升降,故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩,方能夺葬。史与常骞,讵能识邪。
少知问於太#43公调
〔疏〕智照狭劣,谓之少知。太,大也。公,正也。道德广大,公正无私,复能调顺群物,故谓之太公调。假设立人,以论道理。
曰:何谓丘里之言?
〔疏〕古者十家为丘,二十家为里。乡闾丘里,风俗不同,故假问答以辩之也。
太公调曰;丘里者,合十姓百名而以为风俗也,
〔疏〕采其十姓,取其百名,合而论之,以为风俗也。
合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不得马,而马系於前者,立其百体而谓之马也。
〔疏〕如采丘里之言以为风俗,斯合异以为同也;一人设教,随方顺物,斯散同以为异也。亦犹指马百体,头尾腰脊,无复是马,此散同以为异也;而系於前见有马,此合异以为同也。
是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。
〔注〕无私於天下,则天下之风一也。
〔疏〕积土石以成丘山,聚细流以成讧海,亦犹圣人无心,随物施教,故能并合八方,均一天下,华夷共履,遐迩无私。
是以自外入者,有主而不执;
〔疏〕自,从也。谓圣人之教,从外以入,从中而出,随顺物情,故居主竟无所执也。
由中出者,有正而不距。
〔注〕自外入者,大人之化也;由中出者,民物之性也。性各得正,故民
无违心;化必至公,故主无所执。所以能合丘里而并天下,一万物而夷群异也。
〔疏〕由,亦从也。谓万物黔黎,各有正性,率心而出,禀受皇风,既合物情,故顺而不距。
四时殊气,天不赐,故岁成;
〔注〕殊气自有,故能常有,若本无之而由天赐,则有时而废。
〔疏〕赐,与也。夫春暄夏暑,秋凉冬寒,禀之自然,故岁叙成,立若由天与之,则有时而废矣。
五官殊职,君不私,故国治;
〔注〕殊职自有其才,故任之耳,非私而与之。
〔疏〕五官,谓古者法五行置官也。春官秋官,各有司职,君王玄默,委任无私,故政宇内清夷,国家宁泰也。
文武大人不赐,故德备;
〔注〕文者自文,武者自武,非大人所赐也,若由赐而能,则有时而阙矣。岂唯文武,凡性皆然。
〔疏〕文相武将,量才授职,各任其能,非圣与也。无私於物,故道德圆备。
万物殊理,道不私,故无名。
〔疏〕夫群物不同,率性差异,或巢居穴处,走地飞空,而亭之毒之,咸能自济,物各得理,故无功也。
无名故无为,无为而无不为。
〔注〕名止於实,故无为;实各自为,故无不为。
〔疏〕功归於物,故为无为,不执此为#44而无不为。
时有终始,世有变化。
〔注〕故无心者斯顺。
〔疏〕时,谓四叙递代循环。世,谓人事迁贸不定。
祸福淳淳,
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳,流行貌。夫天时寒暑,流谢不常,人情祸福,何能久定。故《老子经》云,祸兮福所倚,福兮祸所伏也。