南华真经注疏 - 第 106 页/共 129 页
今则不然。
〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。
匿为物而愚不识，
〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
大为难而罪不敢，
〔注〕为物所易则皆敢。
〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
重为任而罚不胜，
〔注〕轻其所任则皆胜。
远其涂而诛不至。
〔注〕适其足力则皆至。
〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
民知力竭，则以伪继之，
〔注〕将以避诛罚也。
〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。
日出多伪，士民安取不伪。
〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。
〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，於何得真。
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？
〔注〕当，责上也。
〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫#37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化，
〔注〕亦能顺世而不系於彼我故也。
〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。
未尝不始於是之而卒诎之以非也，
〔注〕顺物而畅，物情之变然也。
〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。
未知今之所谓是之非五十九非也。
〔注〕物情之变，未始有极。
〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，於今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。
〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。
〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。
〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。
〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别#39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。
已乎已乎，且无所逃。
〔注〕不能用彼则寄身无地。
〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。
此#40所谓然与，然乎？
〔注〕自谓然者，天下未之然也。
〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
仲尼问於太史大弢、伯常骞、狶韦
〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。
曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？
〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？
大弢曰：是因是也。
〔注〕灵即是无道之谥也。
〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。
伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥#41而浴。
〔注〕男女同浴，此无礼也。
史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。
〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。
〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。
其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。
〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不#42可谓善，故仲尼问焉。
〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。
狶韦曰：夫灵公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，
〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。
之二人何足以识之。
〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出於自然也。
〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定於未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。
少知问於太#43公调
〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。
曰：何谓丘里之言？
〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。
太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，
〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。
合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。
〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系於前见有马，此合异以为同也。
是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。
〔注〕无私於天下，则天下之风一也。
〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。
是以自外入者，有主而不执；
〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。
由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民
无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。
〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。
四时殊气，天不赐，故岁成；
〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。
〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。
五官殊职，君不私，故国治；
〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。
〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。
文武大人不赐，故德备；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。
〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私於物，故道德圆备。
万物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。
无名故无为，无为而无不为。
〔注〕名止於实，故无为；实各自为，故无不为。
〔疏〕功归於物，故为无为，不执此为#44而无不为。
时有终始，世有变化。
〔注〕故无心者斯顺。
〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。
祸福淳淳，
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。