南华真经注疏 - 第 101 页/共 129 页
〔疏〕三徙远之，以恶也。
众至则不比，不比则不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，盖於不得已耳，岂比而利之。
〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利於我也。
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。
〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。
於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。
〔注〕於民则蒙泽，於舜则形劳。
〔疏〕不慕羊肉之仁，故於蚁弃智也；不为膻行教物，故於羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘於江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物於分外而知止其分内者，其真人之道也。
若然者，其平也绳，
〔注〕未能去绳而自平。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
古之真人，以天待之#50，
〔注〕居无事以待事，事斯得。
〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
不以人入天。
〔注〕以有事求无事，事愈荒。
〔疏〕不用人事取拾，乱於天然之智。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
〔注〕死生得失，各随其所居耳，於生为得，於死或复为失，未始有常也。
〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。
药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。
〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。
〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。
勾践也以甲楯三千栖於会稽。
〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息於会稽山上也。
唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。
故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗於谋身，长於存国也。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎#51形者磨之而不磷。
〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。
谓#52只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，
〔注〕实已损矣而不自觉。
恃源而往者矣。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，於河撄损而不知觉，恃其源流。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
〔注〕无意则止於分，所以为审。
〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。
故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆。
〔注〕有意则无崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。
凡能其於府也殆，殆之成也不给改。
〔注〕所以贵其无能而任其天然。
〔疏〕夫运分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
祸之长也兹萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
其反也缘功，
〔注〕反守其性，则其功不作而成。
〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘於功成不退故也。
其果也待久。
〔注〕欲速则不果。
〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。
而人以为己宝，不亦悲乎。
〔注〕己宝，谓有其知能。
〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。
故有亡国戮民无已，
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
故足之於地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
人之於知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。
大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。
大阴解之，
〔注〕用其分内，则万事无滞也。
〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
大目视之，
〔注〕用万物之自见，亦大目也。
〔疏〕各视其所见谓大目。
大均缘之，
〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。
〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。
大方体之，
〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
大信稽之，
〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。
〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。