南华真经注疏 - 第 103 页/共 129 页
唐西华法师成玄英疏
杂篇则阳第二十五
则阳游於楚,
〔疏〕姓彭,名阳,字则阳,鲁人。游事诸侯,后入楚,欲事楚文王。
夷节言之於王,王未之见,
〔疏〕姓夷,名节,楚臣也。则阳欲事於楚,故因夷节称言於王,王既贵重,故犹未之见也。夷节所进未遂,故罢朝而归家。
夷节归。彭阳见王果曰:夫子何不谭我於王?
〔疏〕王果,楚之贤大夫也。谭,犹称说也,本亦有作言谈字者。前因夷节,未得见王,后说王果,冀其谈荐也。
王果曰:我不若公阅休。
〔疏〕若,如也。公阅休,隐者之号也。王果,贤人,嫌彭阳贪荣情速,故盛称隐者,以抑其进趋之心也。
彭阳曰:公阅休奚为者邪?
〔疏〕奚,何也。既称公阅休,言己不知,故问何为,庶闻所以。
曰:冬则独龞于江,夏则休乎山樊。有过而问者,曰:此予宅也。
〔然注〕言此者,以抑彭阳之进趋。
〔疏〕独,刺也。樊,傍也,亦茂林也。隆冬刺龞,於江渚以逍遥;盛夏归休,偃茂林而取适;既无环庶,故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。
夫夷节已不能,而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之地,
〔注〕言己不若夷节之好富贵,能交结,意尽形之#1,任知以干上也。
〔疏〕类冥,犹迷没也。言夷节交游坚固,意在荣华;颠倒迷惑,情贪富贵;实无真德,而有俗知;不能虚淡以从神,而好任知以干上。数数如此,犹自不能,况我守愚,若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。
非相助以德,相助消也。
〔注〕苟进,故德薄而名消。
〔疏〕消,毁损也。言则阳凭我谈己於王者,此适可败坏名行,必不益於盛德也。
夫冻者假衣於春,暍者反冬乎冷风。
〔注〕言已顺四时之施,不能赴彭阳之急。
〔疏〕夫遭冻之人,得衣则暖;被暍之者,遇水便活。乃待阳和以解冻,须寒风以救暍,虽乖人事,实顺天时。履道达人,体无近惠,不进彭阳,其义亦尔。
夫楚王之为人也,形尊而严;其於罪也,无赦如虎;非夫佞人正德,其孰能挠#2焉。
〔疏〕仪形有南面之尊,威严据千乘之贵,赫怒行毒,犹如暴虎,戮辱苍生,必无赦宥。自非大佞之人,不堪任使。若履正怀德之士,谁能屈挠心志而事之乎。
故圣人,其穷也使家人忘其贫,
〔注〕淡然无欲,乐足於所遇,不以侈靡为贵,而以道德为荣,故其家人不识贫之可苦。
〔疏〕御寇居郑,老莱在楚,妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然,况乎真圣,斯志贫也。
其达也使王公忘爵禄而化卑。
〔注〕轻爵禄而重道德,超然坐忘,不觉荣之在身,故使王公失其所以为高。
〔疏〕韬光为穷,显迹为达。哀公德友於尼父,轩辕膝步於广成,斯皆道在则尊,不拘品命,故能使万乘之王,五等之君,化其高贵之心而为卑下之行也。
其於物也,与之为娱矣;
〔注〕不以为物自苦。
〔疏〕同尘涉事,与物无私,所造皆适,故未尝不乐也。
其於人也,乐物之通而保己焉。
〔注〕通彼人#3不丧我。
〔疏〕混迹人间而无滞塞,虽复通物而不丧我,动不伤寂而常守於其真。
故或不言而饮人以和,
〔注〕人各自得,斯饮和矣,岂待言哉。
〔疏〕荫庇群生,冥同苍昊,中和之道,各得其心,满腹而归,岂劳言教。
与人并立而使人化。
〔注〕望其风而靡之。
〔疏〕和光同尘,斯并立也;各反其真,斯人化也。
父子之宜,彼其乎归居,
〔注〕使彼父父子子各归其所。
〔疏〕虽复混同贵贱,而伦序无亏,故父子君臣,各居其位,无相参冒,不亦宜乎。
而一间#4其所施。
〔注〕其所施同天地之德,故间静而不二。
〔疏〕所有施惠,与四时合序,未尝不间暇从容,动静不二。
其於人心者,若是其远也。
〔疏〕圣人之用心,其如上说,是以知其清高深远也。
故曰待公阅休。
〔注〕欲其释楚王而从阅休,将以静泰之风镇其动心也。
〔疏〕此总结也。
圣人达绸缪,
〔注〕所谓玄通。
〔疏〕绸缪,结缚也。夫达道圣人,超然县解,体知物境空幻#5,岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道,故但托而说之也。
同尽一体矣,
〔注〕无外内#6而皆同照。
〔疏〕夫智周万物,穷理尽性,物我不二,故混同一体也。
而不知其然,性也。
〔注〕不知其然而自然者,非性如何。
〔疏〕能所相应,境智冥合,不知所以,莫辨其所然,故与真性符会。
复命摇作而以天为师,
〔注〕摇者自摇,作者自作,莫不复命而师其天然也。
〔疏〕反夫真根,复於本命,虽复摇动,顺物而作,动静无心,合於天地,故师於二仪也。
人则从而命之也。
〔注〕此非赴名而高其迹。师#7性而动,其迹自高,故人不能下其名也。
〔疏〕命,名也。合道圣人,本无#8名字,为有清尘可慕,故人从后而名之。
忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何。
〔注〕任知其#9行,则忧患相继。
〔疏〕任知为物,忧息斯生,心灵易夺,所行无几,攀缘念虑,宁有住时。假令神禹,无奈何。
生而美者,人与之鉴,不告则不知其美於人也。
〔注〕鉴,镜也,鉴物无私,故人美之。今夫鉴者,岂知鉴而鉴邪?生而可鉴,则人谓之鉴耳,若人不相告,则莫知其美於人,譬之圣人,人与之名。
〔疏〕鉴,镜也。告,语也。夫#10生明照,照物无私,人爱慕之,故名为镜。若人不相告语,明镜本亦无名。此起譬也。
若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,
〔注〕夫鉴之可喜,由其无情,不问知与不知,闻与不闻,来即鉴之,故终无已。若鉴由闻知,则有时而废也。
〔疏〕已,止也。夫镜之照物,义在无情,不问怨亲,照恒平等。若不闻而不知,镜亦不照,既有闻知,镜能照之,斯则事涉间夺,有时休废矣,焉能久照乎。只为凝照无穷,故为人之所喜好也。
人之好之亦无已,性也。
〔注〕若性所不好,岂能久照。
〔疏〕镜之能照,出自天然,人之喜好,率乎造物,既非矫性,所以无穷。
圣人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。
〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济於物,故人与之名,若人不相告,则莫知其爱人也。
〔疏〕圣人泽被苍生,恩流万代,物荷其德,人与之名,更相告语,嘉号斯起。不若然者,岂有圣名乎。
若知之,若不知之,若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,
〔注〕荡然以百姓为刍狗,而道合於爱人,故能无己。若爱之由乎闻知,则有时而衰也。
〔疏〕夫圣德遐旷,接物无私,亭毒群生,刍狗百姓,岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏,故德无穷已。此合谕#11也。
人之安之亦无已,性也。
〔注〕性之所安,故能久。
〔疏〕安,定也。夫静而与阴同德,动而与阳同波,故无心於动静也。故能疾雷破山而恒定,大风振海而不惊,斯率其真性者也。若矫性伪情,则有时而动矣。故王弼云,不性其情,焉能久行其企。
旧国旧都,望之畅然。
〔注〕得旧犹畅然,况得性乎。
〔疏〕国都,谕其真性也。夫少失本邦,流离他邑,皈望桑梓,畅然喜欢。况丧道日淹,逐末来久,今既还原反本,故曰畅然。
虽使丘陵草木之缗,
〔注〕缗合也
入之者十九,犹之畅然。况见见闻闻者也,
〔注〕见所尝见,闻所尝闻,而犹畅然,况体其#12性也。
〔疏〕缗,合也。旧国旧都,荒废日久,丘陵险陋,草木丛生;入中相访,十人识九,见所曾见,闻所曾闻,怀生之情,畅然欢乐。况丧道日久,流没生死,忽然反本,会彼真原,皈其重玄之乡,见其至道之境,其为乐也,岂易言乎。
以十仞之台县众间者也。