南华真经注疏 - 第 105 页/共 129 页
惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜於戴晋人之前，譬犹一吷也。
〔注〕曾不足闻。
〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若於晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。
孔子之楚，舍於蚁丘之浆。
〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息於卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。
其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？
〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。
仲尼曰：是圣人仆也。
〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。
是自埋於民，
〔注〕与民同。
自藏於畔。
〔注〕进不荣华；退不枯搞。
〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋於民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏於畔也。
其声销，
〔注〕损#24其名也。其志无穷，
〔注〕规#25是生也。
〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。
其口虽言，其心未尝言，
〔注〕所言者皆世言。
〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。
方且与世违而心不屑与之俱，
〔注〕食与世异。
〔疏〕道与俗反，固违於世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。
是陆沈者也，
〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。
〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。
是其市南宜僚邪？
〔疏〕姓熊，字宜僚，居於市南，故谓之市南宜僚也。
子路请往召之。
〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍
召之。孔子曰：已矣。
〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。
彼知丘之着於己也，
〔注〕着，明也。
知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。
〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。
夫若然者，其於佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。
〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其於邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。
而何以为存？
〔注〕不如舍之以从其志。
〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓#26其犹在。
子路往视之，其室虚矣。
〔注〕果逃去也。
〔疏〕仲由无鉴#27，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。
〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。
〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。
昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。
〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。予来年变齐，深其耕而熟扰之， 〔注〕功尽其分，无为之至#28。
其禾蘩以滋，予终年厌飱。
〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，鉏耰而熟，於是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飱，故其宜矣。
庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，
〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。
遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。
〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致#29也。若各至#30其极，则何息也。
〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。
故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇
〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。
〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祆孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。
兼葭，始萌，以扶吾形，
〔注〕扶疏则神气畅#31。
〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。
寻擢吾性，
〔注〕以欲恶引性，不止於当。
〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止於当也。
并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。
〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。
〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。
栢#32矩学於老聪，曰：请之天下游。
〔疏〕栢，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
老聘曰：已矣。天下犹是也。
〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聘曰：汝将何始？
〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：始於齐。
〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。
至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，
〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。於是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。
〔注〕杀人大灾#33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。
〔疏〕离，罹#34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列於下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。
荣辱立，然后睹所病，
〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。
〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。
货财聚，然后睹所争。
〔注〕若以知足为富，将何争乎。
〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。
今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。
〔注〕上有所好，则下不能安其本分。
〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。
古之君人者，以得为在民，以失为在己；
〔注〕君莫之失，则民自得矣。
〔疏〕推功於物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
以正为在民，以枉为在己；
〔注〕君莫之枉，则民自正。
〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
故一形有失其形者，退而自责。
〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责#35。
〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪#36，是也