南华真经注疏 - 第 105 页/共 129 页

惠子曰:夫吹管也,犹有嗃也;吹剑首者,吷而已矣。尧舜,人之所誉也;道尧舜於戴晋人之前,譬犹一吷也。   〔注〕曾不足闻。   〔疏〕嗃,大声;吷,小声也。夫吹竹管,声犹嗃大;若吹剑环,声则微小。唐尧俗中所誉,若於晋人之前盛谈斯道者,亦何异乎吹剑吷声,曾无足可闻也。   孔子之楚,舍於蚁丘之浆。   〔疏〕蚁丘,丘名也。浆,卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使,路傍舍息於卖浆水之家,其家住在丘下,故以丘为名也。   其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:是稷稷何为者邪?   〔疏〕极,高也。总总,众聚也。孔一应聘,门徒甚多,卑马威议,惊异常。故浆家邻合男女群聚,共登卖浆,观视仲尼。子路不识,是以怪问。   仲尼曰:是圣人仆也。   〔疏〕古者淑人君子,均号圣人,故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者,是市南宜僚之仆隶也。   是自埋於民,   〔注〕与民同。   自藏於畔。   〔注〕进不荣华;退不枯搞。   〔疏〕混迹泥滓,同尘氓俗,不显其德,故自埋於民也;进不荣华,退不桔槁,隐显出处之际,故自藏於畔也。   其声销,   〔注〕损#24其名也。其志无穷,   〔注〕规#25是生也。   〔疏〕声,名也。消,灭也。一荣辱,故毁灭其名;冥至道,故以心无极。   其口虽言,其心未尝言,   〔注〕所言者皆世言。   〔疏〕口应人间,心恒凝寂,故不言而言,言未尝言。   方且与世违而心不屑与之俱,   〔注〕食与世异。   〔疏〕道与俗反,固违於世,虚心无累,不与物同,此心迹俱异也。   是陆沈者也,   〔注〕人中隐者,譬无水而沈也。   〔疏〕寂寥虚淡,譬无水而沈,谓陆沈也。   是其市南宜僚邪?   〔疏〕姓熊,字宜僚,居於市南,故谓之市南宜僚也。   子路请往召之。   〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士,请往就舍   召之。孔子曰:已矣。   〔疏〕已,止也。彼必不来,幸止勿吹。   彼知丘之着於己也,   〔注〕着,明也。   知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。   〔疏〕彼,宜僚也。着,明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士,又知适楚必向楚王荐召之,如是则用丘为谄佞之人也。   夫若然者,其於佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎。   〔疏〕陆沈之人,率性诚直,其於邪佞,耻闻其言,况自视其形,良非所愿。   而何以为存?   〔注〕不如舍之以从其志。   〔疏〕而,汝也。存,在也。匿影消声,久当逃避,汝何为召谓#26其犹在。   子路往视之,其室虚矣。   〔注〕果逃去也。   〔疏〕仲由无鉴#27,不用师言,遂往其家,庶观盛德。而辞聘情切,宜僚己逃,其屋虚矣。   长梧封人问子牢曰:君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。   〔注〕卤莽灭裂,轻脱未略,不尽其分。   〔疏〕长梧,地名,其地有长树之梧,因以名焉。封人,也即此地守疆之人。子牢,孔子弟子,姓琴,宋卿也。为政,行化也。治民,宰割也。卤莽,不用心也。灭裂,轻薄也。夫民为邦本,本固则邦宁,唯当用意养人,亦不可轻尔搔扰。封人有道,故戒子牢。   昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。   〔疏〕为禾,犹种禾也。芸,拔草也。耕地不深,鉏治不熟,至秋收时,嘉实不多,皆由疏略,故政斯报也。予来年变齐,深其耕而熟扰之, 〔注〕功尽其分,无为之至#28。   其禾蘩以滋,予终年厌飱。   〔疏〕变,改也。耕,治也。粮,芸也。去岁为田,亟遭饥馁,今年艺植,改法深耕。耕垦既深,鉏耰而熟,於是禾苗蘩茂。子实滋荣,宽岁足飱,故其宜矣。   庄子闻之曰:今人之治其形,理其心,多有似封人之所谓,   〔疏〕今世之人,浇浮轻薄,驰情欲境,倦而不休,至於治理心形,例如封人所谓。庄周闻此,因而论之。   遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。   〔注〕夫遁离灭亡,以众为之所致#29也。若各至#30其极,则何息也。   〔疏〕逃自然之理,散淳和之性,灭真实之情,失养神之道者,皆以徇逐分外,多滞有为故也。   故卤莽其性者,欲恶之孽,为性崔苇   〔注〕雀苇害黍稷,欲恶伤正性。   〔疏〕旧苇,芦也。夫欲恶之心,多为祆孽。隹苇害黍稷,欲恶伤真性,皆由卤莽浮伪故政其然也。   兼葭,始萌,以扶吾形,   〔注〕扶疏则神气畅#31。   〔疏〕兼葭,亦芦也。夫秽草初萌,尚易除剪,及扶疏盛茂,必害黍稷。亦犹欲心初萌,尚易止息,及其昏溺,戒之在微。故老子云,其末非易谋也。   寻擢吾性,   〔注〕以欲恶引性,不止於当。   〔疏〕寻,引也。擢,拔也。以欲恶之事诱引其心,遂使拔擢真性,不止於当也。   并溃漏发,不择所出,漂疽疥痈,内热溲膏是也。   〔注〕此卤莽之报也。故治性者,安可以不齐其至分。   〔疏〕溃漏,人冷疮也。漂疽,热毒肿也。痈,亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境,没溺声色,故致精神昏乱,形气虚羸,众病发动,不择处所也。   栢#32矩学於老聪,曰:请之天下游。   〔疏〕栢,姓;矩,名。怀道之士,老子门人也。请游行宇内,观风化,察物情也。   老聘曰:已矣。天下犹是也。   〔疏〕老子止之,不许其往,言天下物情,与此处无别也。   又请之,老聘曰:汝将何始?   〔疏〕郑重殷勤,所请不已,方问行李欲先往何邦。   曰:始於齐。   〔疏〕栢矩鲁人,与齐相近,齐人无道,欲先行也。   至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,   〔疏〕游行至齐,以观风化,忽见罪人,刑戮而死。於是推而强之,令其正卧,解取朝服,幕而覆之。   号天而哭之曰:子乎子乎,天下有大菑,独先离之,曰莫为盗。莫为杀人。   〔注〕杀人大灾#33,谓自此以下事。大灾既有,则虽戒以莫为,其可得已乎。   〔疏〕离,罹#34也。灾,祸也。号叫上天,哀而大哭,慜其枉滥,故重曰子中乎。为盗杀人,世间大祸,子独何罪,先此遭罹。大菑之条,具列於下。又解:所谓辜人,则朝士是也。言其强相推让以被朝服,重为罗网以罗黎元,故告天哭之,明菑由斯起。预张之网,列在下文。   荣辱立,然后睹所病,   〔注〕各自得则无荣辱,得失纷纭,故荣辱立,荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间,非病如何。   〔疏〕轩冕为荣,戮耻为辱,奔驰取拾,非病如何。   货财聚,然后睹所争。   〔注〕若以知足为富,将何争乎。   〔疏〕珍宝弥积,驰竞斯起。   今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时,欲无至此,得乎。   〔注〕上有所好,则下不能安其本分。   〔疏〕赏之以轩冕,玩之以珠玑,遂便群品奔驰,因而不止,欲令各安本分,其可得乎。   古之君人者,以得为在民,以失为在己;   〔注〕君莫之失,则民自得矣。   〔疏〕推功於物,故以得在民;受国不祥,故以失在己。   以正为在民,以枉为在己;   〔注〕君莫之枉,则民自正。   〔疏〕无为任物,正在民也;引过责躬,枉在己也。   故一形有失其形者,退而自责。   〔注〕夫物之形性何为而失哉?皆由人君挠之以至斯患耳,故自责#35。   〔疏〕夫人受气不伺,禀分斯异,令各任其能,则物皆自得。若有一物失所,亏其形性者,则引过归己,退而责躬。昔殷汤自剪#36,是也