南华真经注疏 - 第 107 页/共 129 页
至有所拂者而有所宜;
〔注〕於此为戾,於彼或以为宜。
〔疏〕拂,戾也。夫物情向背,盖无定准,故於此乖戾者,或於彼为宜,是以达道之人不执逆顺也。
自殉殊面,
〔注〕各自信其所是,不能离也。
〔疏〕殉,逐也。面,向也。夫彼此是非,纷然固执,故各逐己见而所向不同也。
有所正者有所差。
〔注〕正於此者,或差於彼。
〔疏〕於此为正定者,或於彼差邪,此明物情颠倒,殊向而然也。
比于大泽,百材皆度;
〔注〕无弃村也。
〔疏〕比,譬也。度,量也。夫广大皋泽,林籁极多,随村量用,必无弃掷。大人取物,其义亦然。
观乎大山,木石同坛。
〔注〕合异以为同也。
〔疏〕坛,基也。石有巨小,木有粗细,共聚大#45山而为基本,此合异以为同也。
此之谓丘里之言。
〔注〕言於丘里,则天下可知。
〔疏〕总结前义也。
少知曰:然则谓之道,足乎?
〔疏〕以道为名,名道於理,谓不足乎?欲明至道无名,故发斯问。
太公调曰:不然。今计物之数,不止於万,而期曰万物者,以数之多者号而读之也。
〔注〕夫有数之物,犹不止於万,况无数之数,谓道而足邪。
〔疏〕期,限也。号,语也。夫有形之物,物乃无穷,今世人语之,限曰万物者,此举其大经为言也。亦犹虚道妙理,本自无名,据其功用,强名为道,名於理未足也。
是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大#46者也;道者为之公。
〔注〕物得以通,通物无私,而强字之曰道。
〔疏〕天覆地载,阴阳生育,故形气之中最大者也。天道能通万物,亭毒苍生,施化无私,故谓之公也。
因其大以号而读之则可也,
〔注〕所谓道可道也。
〔疏〕大通有物,生化群品,语其始本,实曰无名,因其功号,读亦可也。
已有之矣,乃将得比哉。
〔注〕名已有矣,故乃将无可得而比邪。
〔疏〕因其功用,已有道名,不得将此有名比於无名之理。以斯比拟,去之迢递。
则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。
〔注〕今名之辩无,不及远矣,故谓道犹未足也;必在乎无名无言之域而后至焉,虽有名,故莫之比也。
〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者,非直大小有殊,亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者,非直粗妙不同,亦深浅斯异,故不及远也。
少知曰:四方之内,六合之裹,万物之所生恶起?
〔注〕问此者,或谓道能生之。
〔疏〕六合之内,天地之间,万物动植,从何生起?少知发问,欲辩其原。
太公调曰:阴阳相照相盖相治,四时相代相生相杀,
〔注〕言此皆其自尔,非无所生。
〔疏〕夫三光相照,二仪相盖,风雨相治,炎凉相代,春夏相生,秋冬相杀,岂关情虑,物理自然也。
欲恶去就於是桥起,雌雄片合於是庸有。
〔注〕凡此事故云为趋舍#47,近起於阴阳之相照,四时之相代也。
〔疏〕矫,起貌也。庸,常也。顺则就而欲,逆则恶而去。言物在阴阳造化之中,蕴斯情虑,开杜交合,以此为常也。
安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。
〔疏〕夫逢泰则安,遇否则危,危则为祸,安则为福,缓者为寿,急者为夭,散则为死,聚则为生。凡此数事,出乎造物相摩而成,其犹四叙变易迁贸,岂关情虑哉。
此名实之可纪,精之可志也。
〔注〕过此已往,至於自然。自然之故,谁知所以也。
〔疏〕志,记也。夫阴阳之内,天地之间,为实有名,故可纲可纪。假令精微,犹可言记,至於重玄妙理,超绝形名,故不可以言像求也。
随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始。此物之所有,
〔注〕皆物之所有,自然而然耳,非无能有之也。
〔疏〕夫四叙循环,更相治理,五行运动,递相驱役,物极则反,终而复始。物之所有,理尽於斯。
言之所尽,知之所至,极物而己。
〔注〕物表无所复有,故言知不过极物也。
〔疏〕夫真理玄妙,绝於言知。若以言诠辩,运知思想,道可极於有物而已,固未能造於玄玄之境。
睹道之人,不随其所废,不原其所起,
〔注〕废起皆自尔,无所原随也。
此议之所止。
〔注〕极於自尔,故无所议。
〔疏〕睹,见也。随,逐也。夫见道之人,玄悟之士,凝神物表,寂照环中,体万境皆玄,四生非有,岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断,议论休止者也。
少知曰:季真之莫为,接子之或使,二家之议,孰正於其情,孰偏於其理?
〔注〕季真曰,道莫为也。接子曰,道或使。或使者,有使物之功也。
〔疏〕季真接子,并齐之贤人,俱游稷下,故托二贤明於理。莫,无也。使#48,为也。季真以无为为道,接子谓道有为使物之功,各执一家,未为通论。今少知问此以定臧否,於素情妙理谁正谁偏者也。
太公调曰:鸡呜犬吠,是人之所知;虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。
〔注〕物有自然,非为之所能也。由斯而观,季真之言当也。
〔疏〕夫目见耳闻,鸡呜狗吠,出乎造化,愚智同知。故虽大圣至知,不能用意测其所为,不能用言道其所以,自然呜吠,岂道使之然。是知接子之言,於理未当。
斯而析之,精至於无伦,大至於不可围,
〔注〕皆不为而自尔。
〔疏〕假令精微之物无有伦绪,粗大之物不可围量,用此道理推而析之,未有一法非自然独化者也。
或之使,莫之为,未免於物而终以为过。
〔注〕物有相使,亦皆自尔,故莫之为者,未为非物也。凡物云云,皆由莫为而过去#49。
〔疏〕不合於道,故未免於物;各滞一边,故卒为过患也。
或使则实,
〔注〕实自使之。
〔疏〕滞有为也。
莫为则虚。
〔注〕无使之也。
〔疏〕溺无故也。
有名有实,是物之居;
〔注〕指名实之所在。
无名无实,在物之虚。
〔注〕物之所在,其实至虚。
〔疏〕夫情苟滞於有,则所在皆物也;情苟尚无,则所在皆虚也;是知有无在心,不在乎境。
可言可意,言而愈疏。
〔注〕故求之於言意之表而后至焉。
〔疏〕夫可以言诠,可以意察者,去道弥疏远也。故当求之於言意之表而后至焉。
未生不可忌,
〔注〕突然自生,制不由我,我不能禁。
已死不可阻#50。
〔注〕忽然自死,吾不能违。
〔疏〕忌,禁也。阻,碍也。突然而生,不可禁忌,忽然而死,有何碍阻。唯当随变任化,所在而安。字亦有作沮者,怨也。处顺而死,故不怨丧也。
死生非远也,理不可睹。
〔注〕近在身中,犹莫见其自尔而欲忧之。
〔疏〕劳息聚散,近在一身,其理窈冥,愚人不见。
或之使,莫之为,疑之所假。
〔注〕此二者,世所至疑也。
〔疏〕有无二执,非达者之心,疑惑之人情偏,乃为议论之也。
吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理;
〔注〕物理无穷,故知言无穷,然后与物同理也。
〔疏〕本,过去也。末,未来也。过去已往,生化无穷,莫测根原,焉可意致。假令盛谈无有,既其偏滞,未免於物,故与物同於一理也。