南华真经注疏 - 第 107 页/共 129 页
至有所拂者而有所宜；
〔注〕於此为戾，於彼或以为宜。
〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故於此乖戾者，或於彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
自殉殊面，
〔注〕各自信其所是，不能离也。
〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
有所正者有所差。
〔注〕正於此者，或差於彼。
〔疏〕於此为正定者，或於彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。
比于大泽，百材皆度；
〔注〕无弃村也。
〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
观乎大山，木石同坛。
〔注〕合异以为同也。
〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大#45山而为基本，此合异以为同也。
此之谓丘里之言。
〔注〕言於丘里，则天下可知。
〔疏〕总结前义也。
少知曰：然则谓之道，足乎？
〔疏〕以道为名，名道於理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
太公调曰：不然。今计物之数，不止於万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。
〔注〕夫有数之物，犹不止於万，况无数之数，谓道而足邪。
〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名於理未足也。
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大#46者也；道者为之公。
〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。
〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
因其大以号而读之则可也，
〔注〕所谓道可道也。
〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
已有之矣，乃将得比哉。
〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。
〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比於无名之理。以斯比拟，去之迢递。
则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。
〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？
〔注〕问此者，或谓道能生之。
〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。
太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，
〔注〕言此皆其自尔，非无所生。
〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。
欲恶去就於是桥起，雌雄片合於是庸有。
〔注〕凡此事故云为趋舍#47，近起於阴阳之相照，四时之相代也。
〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。
〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。
此名实之可纪，精之可志也。
〔注〕过此已往，至於自然。自然之故，谁知所以也。
〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至於重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。
随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽於斯。
言之所尽，知之所至，极物而己。
〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。
〔疏〕夫真理玄妙，绝於言知。若以言诠辩，运知思想，道可极於有物而已，固未能造於玄玄之境。
睹道之人，不随其所废，不原其所起，
〔注〕废起皆自尔，无所原随也。
此议之所止。
〔注〕极於自尔，故无所议。
〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。
少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正於其情，孰偏於其理？
〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明於理。莫，无也。使#48，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，於素情妙理谁正谁偏者也。
太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。
〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。
〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，於理未当。
斯而析之，精至於无伦，大至於不可围，
〔注〕皆不为而自尔。
〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。
或之使，莫之为，未免於物而终以为过。
〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去#49。
〔疏〕不合於道，故未免於物；各滞一边，故卒为过患也。
或使则实，
〔注〕实自使之。
〔疏〕滞有为也。
莫为则虚。
〔注〕无使之也。
〔疏〕溺无故也。
有名有实，是物之居；
〔注〕指名实之所在。
无名无实，在物之虚。
〔注〕物之所在，其实至虚。
〔疏〕夫情苟滞於有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。
可言可意，言而愈疏。
〔注〕故求之於言意之表而后至焉。
〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之於言意之表而后至焉。
未生不可忌，
〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。
已死不可阻#50。
〔注〕忽然自死，吾不能违。
〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
死生非远也，理不可睹。
〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。
〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。
或之使，莫之为，疑之所假。
〔注〕此二者，世所至疑也。
〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；
〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。
〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免於物，故与物同於一理也。