南华真经注疏 - 第 104 页/共 129 页
〔注〕众之所习,虽危犹间,况圣人之无危。
〔疏〕七尺曰仞。台高七丈,可谓危县,人众数登,遂不怖惧。习以性成,尚自宽闲,而况得真,何往不安者也。
冉相氏得其环中以随成,
〔注〕冉相氏,古之圣王也,居空以随物,物自成。
〔疏〕冉相氏,三皇以前无为皇帝也。环,中之空也。言古之圣王,得真空之道,体环中之妙,故道顺群生,混成庶品。
与物无终无始,无几无时。
〔注〕忽然与之俱往。
〔疏〕无始,无过去;无终,无未来也;无几无时,无见在也。体化合变,与物俱往,故无三时也。
日与物化者,一不化者也,
〔注〕日与物化,故常无我,常无我,故常不化也。
〔疏〕顺於日新,与物俱化者,动而常寂,故凝寂一道,疑然不化。
阖尝舍之。
〔注〕言夫为者,何不试舍其所为之#13乎?
〔疏〕阖,何也。言体空之人,冥於造物,千变万化而与化俱往,曷常暂相舍离也。
夫师天而不得师天,
〔注〕唯无所师,乃得师天。
〔疏〕师者,仿效之名;天者,自然之谓。夫大块造物,率性而动,若有心师学,则乖於自然,故不得也。
与物皆徇,其以为事也若之何?
〔注〕虽师天犹未免於殉,奚足事哉。师天犹不足称事,况又不师邪。
〔疏〕徇者,逐也,求也。夫有心仿效造化而与物俱往者,此不率其本性也,奚足以为修其事业乎。尚有所求,故是徇也。夫师犹有称徇,况舍己逐物,其如之何。
夫圣人未始有天,未始有人,未始有始,未始有物,
〔疏〕夫得中圣人,达於至理,故能人天双遣,物我两忘。既曰无终,何尝有始。率性合道,不复师天。
与世偕行而不替,所行之备而不洫,其合之也,若之何?
〔注〕都无,乃冥合。
〔疏〕替,废也,堙塞也。混同人事,与世并行,接物随时,曾无废阙。然人间否泰,备经之矣,而未尝堙塞,所遇斯通,无心师学,自然合道,如何仿效,方欲契?真固不可也。
汤得其司御门尹登恒为之传之,
〔注〕委之百官而不与焉。
〔疏〕姓门,名尹。且言:门尹,官号也,姓登,名恒。殷汤圣人,忘怀顺物,故得良臣御事,既为师傅,玄默端拱而不为也。
从师而不囿;
〔注〕任其自聚,非囿之也;纵其自散,非解之也。
〔疏〕从,任也。囿,聚也。虚淡无为,委任师傅,终不积聚而为己功。
得其随成,为之司其名;
〔注〕司御之属,亦能随物之自然也,而汤得之,所以名寄於物而功不在己。
〔疏〕良臣受委,随物而成,推功司御,名不在己。
之名赢法,得其两见。
〔注〕名法者,已过之迹耳#14,非适足也。故曰,赢然无心者,寄治於群司,则其名迹并见於彼。
〔疏〕赢然,无心也。见,显也。成物之名,圣迹之法,并是师傅而不与焉。故名法二事,俱显於彼,嬴然闲放,功成弗居也。
仲尼之尽虑,为之傅之。
〔注〕仲尼曰:天下何思何虑。虑已尽矣,若有纤芥之虑,岂得寂然不动,应感无穷,以辅万物之自然也。
〔疏〕傅,辅也。尽,绝也。孔丘圣人,忘怀绝虑,故能开化群品,辅禀自然。若蕴纤芥有心,岂能坐忘应感。
容成氏曰:除日无岁,
〔注〕今所以有岁而存日者,为有死生故也。若无死无生,则岁日之计除。
〔疏〕容成,古之圣王也。岁日者,时序之名耳。为计於时日,故有生死,生死无矣,故岁日除焉。
无内无外。
〔注〕无彼我则无内外也。
〔疏〕内,我也。外,物也。为计死生,故有内外。岁日既遣,物我何施。
魏莹与田侯牟约,田侯牟背之。魏莹怒,将使人刺之。
〔疏〕莹,魏惠王名也。田侯,即齐威王也,名牟,桓公之子,田恒之后,故曰田侯。齐魏二国,约誓立盟,不相征伐。盟后未几,威王背之,故魏侯瞋怒,将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年,魏惠八年。
犀首#15闻而耻之曰:君为万乘之君也,而以匹夫从雠。
〔疏〕犀首,官号也,如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国,革车万乘,故谓之君也。匹夫者,谓无官职夫妻相匹偶也。从雠,犹报伟也。夫君人者,一怒则伏尸流血,今乃令匹夫行刺,单使报雠,非万乘之事,故可羞。
衍请受甲二十万,为君攻之,虏其人民,系其牛马,
〔疏〕将军孙衍,请专命受钺,率领甲卒二十万人,攻其齐城,必当获胜。於是肤掠百姓,羁系牛马,绪#16勋酬赏,分布军人也。
使其君内热发於背。然后拔其国。忌也出走,然后抶其背,折其脊。
〔疏〕姓田,名忌,齐将也。抶、折,击也。国破人亡而怀恚怒,故热气蕴於心,痈疽发於背也。国既倾拔,获其主将,於是击抶其背,打折腰脊,旋师献凯。不亦快乎。
季子闻而耻之曰:筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,此胥靡之所苦也。
〔疏〕季,姓也;昔者古之称#17;魏之贤臣也。胥靡,徒役人也。季#18子怀道,不用征伐,闻犀首请兵,羞而进谏。夫七丈之城,用功非少,城就成矣,无事坏之,此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。
今兵不起七年矣,此王之基也。衍乱人,不可听也。
〔疏〕干戈静息,已经七年,偃武修文,王者洪基,犀首方为祸乱,不可听从。
华子闻而丑之曰:善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,亦乱人也;谓伐之与不伐乱人也者,又乱人也。
〔疏〕华,姓;子,有德称;亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者,谓兴动干戈,故是祸乱之人,此公孙衍也。善言勿伐者,意在王之洪基,胜於敌国,有所解望,故是乱人,斯季子也。谓伐与不伐乱人者,未能忘言行道,犹以是非为心,故亦未勉於乱人,此华子自道之辞也。
君曰:然则若何?
〔疏〕华子遣荡既深,王不测其所以,故问言旨,意趣如何。
曰:君求其道而已矣。
〔疏〕夫道清虚淡漠,物我兼忘,故劝求之,庶其寡欲,必能履道,争夺自消。
惠子闻之而见戴晋人。
〔疏〕戴晋人,梁之贤者也。姓戴,字晋人,惠施闻华子之清言,犹恐魏王之未悟,故引戴晋,庶解所疑。
戴晋人曰:有所谓蜗者,君知之乎?曰:然。
〔注〕蜗至微,而有两角。
〔疏〕蜗者,虫名,有类小螺也;俗谓之黄犊,亦谓之蜗牛,有四角。君知之不?曰然,魏王答云:我识之矣。
有国於蜗之左角者曰触氏,有国於蜗之右角者曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后返。
〔注〕诚知所争者若此之细也,则天下无争矣。
〔疏〕蜗之两角,二国存焉。蛮氏触氏#19,频相战争,杀伤既其不少,进退亦复淹时。此起譬。
君曰:噫。其虚言与?
〔疏〕所言奇谲,不近人情,故发噫叹,疑其不实也。
曰:臣请为君实之。
〔疏〕必谓虚言,请陈实录。
君以意在四方上下有穷乎?
〔疏〕君以意则四方上下有极不?斯#20理物,又质魏侯。
君曰:无穷。
〔疏〕魏侯答云:上下四方,竟无穷已。
曰:知游心於无穷,而反在通达之国,
〔注〕人迹所及为通达,谓今四海之内也。若存若亡乎。
〔疏〕人迹所接为通达也。存,有也。亡,无也。游心无极之中,又比九州之内,语其大小,可谓如有如#21无也。
君曰:然。
〔注〕今自以四海为大,然计在无穷之中,若有若无也。
〔疏〕然,犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。
曰:通达之中有魏,
〔疏〕谓魏国在四海之中。
於魏中有梁,
〔疏〕昔在河东,国号为魏,魏为强秦所逼,徙都於梁。梁从魏而有,故曰魏中有梁也。
於梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?
〔疏〕辫,别也。王之一国,别於六合,欲论大小,如有如无。与彼蛮氏,有何差异?此合譬也。
君曰:无辩。
〔注〕王与蛮氏,俱有限之物耳#22。有限,则不问大小,俱不得与无穷者计也,虽复天地共在无穷之中,皆蔑如也。况魏中之梁,梁中之王,而足争哉。
〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。
客出而君倘然若有亡也。
〔注〕自悼所争者细。
〔疏〕惝然,怅恨貌也。晋人言毕,辞出而行。君觉己非,惝然怅恨#23;心之悼矣,恍然如失。
客出,惠子见。君曰:客,大人也,圣人不足以当之。
〔疏〕圣人,谓尧舜也。晋人所谈,其理宏博,尧舜之行不足以当。