南华真经注疏 - 第 104 页/共 129 页
〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。
〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。
冉相氏得其环中以随成，
〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。
〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。
与物无终无始，无几无时。
〔注〕忽然与之俱往。
〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。
日与物化者，一不化者也，
〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。
〔疏〕顺於日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。
阖尝舍之。
〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之#13乎？
〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥於造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。
夫师天而不得师天，
〔注〕唯无所师，乃得师天。
〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖於自然，故不得也。
与物皆徇，其以为事也若之何？
〔注〕虽师天犹未免於殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。
〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。
夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
〔疏〕夫得中圣人，达於至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。
与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？
〔注〕都无，乃冥合。
〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。
汤得其司御门尹登恒为之传之，
〔注〕委之百官而不与焉。
〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。
从师而不囿；
〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。
〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。
得其随成，为之司其名；
〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄於物而功不在己。
〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。
之名赢法，得其两见。
〔注〕名法者，已过之迹耳#14，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治於群司，则其名迹并见於彼。
〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显於彼，嬴然闲放，功成弗居也。
仲尼之尽虑，为之傅之。
〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。
〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。
容成氏曰：除日无岁，
〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。
〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计於时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。
无内无外。
〔注〕无彼我则无内外也。
〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。
犀首#15闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从雠。
〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。
衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，
〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。於是肤掠百姓，羁系牛马，绪#16勋酬赏，分布军人也。
使其君内热发於背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。
〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴於心，痈疽发於背也。国既倾拔，获其主将，於是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。
季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。
〔疏〕季，姓也；昔者古之称#17；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季#18子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。
今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。
〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。
华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。
〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜於敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉於乱人，此华子自道之辞也。
君曰：然则若何？
〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。
曰：君求其道而已矣。
〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。
惠子闻之而见戴晋人。
〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。
戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。
〔注〕蜗至微，而有两角。
〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。
有国於蜗之左角者曰触氏，有国於蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。
〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。
〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏#19，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。
君曰：噫。其虚言与？
〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。
曰：臣请为君实之。
〔疏〕必谓虚言，请陈实录。
君以意在四方上下有穷乎？
〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯#20理物，又质魏侯。
君曰：无穷。
〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。
曰：知游心於无穷，而反在通达之国，
〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。
〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如#21无也。
君曰：然。
〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。
〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。
曰：通达之中有魏，
〔疏〕谓魏国在四海之中。
於魏中有梁，
〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都於梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。
於梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？
〔疏〕辫，别也。王之一国，别於六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。
君曰：无辩。
〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳#22。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。
〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。
客出而君倘然若有亡也。
〔注〕自悼所争者细。
〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨#23；心之悼矣，恍然如失。
客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。
〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。