南华真经注疏 - 第 110 页/共 129 页
〔疏〕夫反於物性,无不伤损,扰动心灵,皆非正法。
圣人踌躇以兴事,以每成功。
〔注〕事不远本,故其功每成。
〔疏〕踌躇从容,圣人无心,应机而动,兴起事业,恒自从容,不逆物情,故其功每就。
奈何哉其载焉终矜#14尔。
〔注〕矜不可载,故遗而弗#15有也。
〔疏〕奈何,犹如何也。如何执仁义之迹,扰挠物心,运载矜庄,终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门,
〔疏〕宋国君,谥曰元,即宋元君也。阿,曲也,谓阿旁曲室之窥门。
曰:予自宰路之渊,予为清江使河伯之所,渔者余且得予。
〔疏〕自,后也。宰路,江畔渊名。姓余,名且,捕鱼之人也。
元君觉,使人占之,曰:此神龟也。君曰:渔者有余且乎?左右曰:有。君曰:令余且会朝。
〔疏〕命,召也。召令赴朝,问其所得。
明日,余且朝。君曰:渔何得?对曰:且之网得白龟焉,其圆五尺。君曰:献若之龟。龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:杀龟以卜吉。
〔疏〕心疑犹预,杀活再三,乃杀吉,遂刳龟也卜之。
乃刳龟,七十二钻而无遗策。
〔疏〕算计前后,钻之凡经七十二,算计吉凶,曾不失中。
仲尼曰:神龟能见梦於元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗策,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是,夫唯静然居其所能而不营於外者为全。
〔疏〕夫神智,不足恃也。是故至人之处世,忘形神智虑,与枯木同其不华#16,将死天#17均其寂魄,任物冥於造化,是以孔丘大圣,因而议之。
虽有至知,万人谋之。
〔注〕不用其知而用众谋。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
〔注〕网无情,故得鱼。
〔疏〕网无情而得鱼,谕#18圣人无心,故天下归之。
去小知而大知明,
〔注〕小知自私,大知任物。
〔疏〕小知取舍於心,大知无分别。遣间夺之情,故无分别,则大知光明也。
去善而自善矣。
〔注〕去善则善无所慕,善无所慕,则善者不矫而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心,合自然之大善,故前文云,离道以善,险德以行,又《老经》云,天下皆知善之为善,斯不善已。
婴儿生无石师而能言,与能言者处也。
〔注〕泛然无习而自能者,非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性,其不假师匠,年渐长大而自然能言者,非有心学之,与父母同处,率其本性,自然能言。是知世间万物,非由运知,学而成之也。
惠子谓庄子曰:子言无用。
〔疏〕庄子,通人也。空有并照,其言宏博,不契俗心,是以惠施讥为无用。
庄子曰:知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折,无用则全其崖,故知无用始可语其用。
天地非不广且大也,人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉,人尚有用乎?惠子曰:无用。
〔疏〕垫,掘也。夫六合之内,广大无最於地,人之所用,不过容足,若使侧足之外,掘至黄泉,人则战栗不得行动。是知有用之物,假无用成功。
庄子曰:然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内,当事而发;已言其外,以畅事情。情畅则事通,外明则内用,相须之理然也。
〔疏〕直置容足,不可得行,必侯余地,方能运用脚足,无用之理分明,故取《老子》云,有之以为利,无之以为用。
庄子曰:人有能游,且得不游乎?人而不能游,且得游乎?
〔注〕性之所能,不得不为也;性所不能,不得强为;故圣人唯莫之制,则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同,所用各异,自有闻言如影响,自有智昏菽麦。故性之能者,不得不由性;之无者,不可强涉;各守其分,则物皆不丧。
夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物,逃遁不返,果决绝灭,因而不移,此之志行,极愚极鄙,岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意,谓其如此。
覆坠而不及#20,火驰而不顾,
〔注〕人之所好,不避是非,死生以之。
〔疏〕愚迷之类,执志悫然,虽复家被覆没,身遭颠坠,亦不知恢反,驰逐物情,急如烟火,而不知回顾,流遁次绝,遂至於斯耳。
虽相与为君臣,时也,易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君,才不应世者为臣,如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易,不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒,不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之,故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废,随而行之,是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今,学者之流也。
〔注〕古无所尊,今无所卑,而学者尊古而卑今,失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时,浇淳异世,古今情事,变也不同,而乃贵古贱今,深乖远鉴,适滋为学小见,岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波,
〔注〕随时因物,乃平泯也。
〔疏〕狶韦,三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代,浇淳既章,谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻,
〔注〕当时应务,所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我,我何失焉。
彼教不学,
〔注〕教因彼性,故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然,故承而用之,则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人,顺时而化彼,非学心而本性具足,不由学致也。承意不彼者,禀承教意以导性,而真道素圆,不彼教也。
目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德。
〔疏〕彻,通也。颤者,辛臭#25之事也。夫六根无壅,故彻聪明不荡於外,故为德。
凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈,
〔注〕当通而塞,则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生,起也。
物之有知者恃息,
〔注〕凡根生者无知,亦不恃息也。
〔疏〕天生六根,废一不可。耳闻眼见,鼻嗅心知,为於分内,虽用无咎。若乃目带桑中之色,耳淫濮上之声,鼻滋兰麝之香,心用无穷之境,则天理灭矣,岂谓彻哉。故六根穷彻,则气息通而生理全。
其不殷,非天之罪。
〔注〕殷,当也。夫息不由知,由知然后失当,失当而后不通,故知恃息,息不恃知也。然知欲之用,制之由人,非不得已之符也。
〔疏〕殷,当也。或纵恣六根,驰逐前境;或窍穴哽塞,以害生崖;通蹍二徒,皆不当理。斯并人情之罪也,非天然之辜。
天之穿之,日夜无#26降,
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天,窦乃开。
〔疏〕窦,孔也。流俗之人,反於天理,壅塞根窍,滞溺不通。
胞有重阆,
〔注〕阆,空圹也。
〔疏〕阆,空也。言人腹内空虚,故容藏胃,藏胃空虚,故通气液。
心有天游。
〔注〕游,不系也。
〔疏〕虚空,故自然之道游其中。
室无空虚,则妇姑勃谿;
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿,争斗也。屋室不空,则不容受,故妇姑争处,无复尊卑。