南华真经注疏 - 第 110 页/共 129 页
〔疏〕夫反於物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
圣人踌躇以兴事，以每成功。
〔注〕事不远本，故其功每成。
〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
奈何哉其载焉终矜#14尔。
〔注〕矜不可载，故遗而弗#15有也。
〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，
〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。
曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。
〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。
〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。
明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。
〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。
乃刳龟，七十二钻而无遗策。
〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。
仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。
〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营於外者为全。
〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华#16，将死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大圣，因而议之。
虽有至知，万人谋之。
〔注〕不用其知而用众谋。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
〔注〕网无情，故得鱼。
〔疏〕网无情而得鱼，谕#18圣人无心，故天下归之。
去小知而大知明，
〔注〕小知自私，大知任物。
〔疏〕小知取舍於心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。
去善而自善矣。
〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。
〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。
婴儿生无石师而能言，与能言者处也。
〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
惠子谓庄子曰：子言无用。
〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。
天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。
〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最於地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？
〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。
覆坠而不及#20，火驰而不顾，
〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。
〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至於斯耳。
虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今，学者之流也。
〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，
〔注〕随时因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻，
〔注〕当时应务，所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我，我何失焉。
彼教不学，
〔注〕教因彼性，故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡於外，故为德。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，
〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。
〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为於分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜无#26降，
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天，窦乃开。
〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根窍，滞溺不通。
胞有重阆，
〔注〕阆，空圹也。
〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
心有天游。
〔注〕游，不系也。
〔疏〕虚空，故自然之道游其中。
室无空虚，则妇姑勃谿；
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。