南华真经注疏 - 第 100 页/共 129 页
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契於至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
循古而不摩，
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺於物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。
大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？
〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
九方歅曰：捆也为祥。
〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。
〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来？
〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入於鼻口。方歅道术，理尽於斯，讵知酒肉由来，从何而至。
吾未尝为牧而将生於奥，未尝好田而鹑生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。
吾所与吾子游者，游於天地#40。
〔注〕不有所为。
吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地；
〔注〕随所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足於性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；
〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。
〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，
〔注〕斯不为也。
〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
〔注〕斯顺耳，无择也。
〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。
今也然有世俗之偿焉。
〔注〕夫有功於物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
〔疏〕夫报功赏#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。
凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。
〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而鬻之则难，不若刖之则易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齐，适当渠公之街然身食肉而终。
〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
啮缺遇许由，曰：子将奚之？
〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：将逃尧。
〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。
曰：奚谓邪？
〔疏〕问其何意。
曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。
〔注〕仁者争尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖於淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。
夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。
〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，
〔注〕仁义既行，将伪以为之#42。
〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立#43功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率於中者少，托於圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。
且假夫禽贪者器。
〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。
〔疏〕器，圣迹也。且贪於名利，险於禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
是以一人之断制利天下，
〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。
〔疏〕荣利之徒，负於仁义，恣其熓毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。
譬之犹一覕也。
〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割於万物，其於损伤彼此多矣。
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。
〔注〕外贤则贤不伪。
〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
〔疏〕此略摽#44，下解释。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，
〔注〕意尽形教，岂知我之独化於玄冥之境哉。
〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦#45足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。
是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣#46自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。
〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。
此以域进，此以域退，
〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。
此其所谓濡需者也。
〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。
〔疏〕此结也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，
〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。
故三徙成都，至邓之墟#47而十有万家。
〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。
尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。
〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至於精神，则始终常全耳#48。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？
〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，於是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。
是以神人恶众至，
〔注〕众自至耳，非好而致也#49。