风俗通义校注 - 第 7 页/共 53 页
〔三九〕拾补曰：“下‘书’字衍，否则上‘书’字句，下‘秘书’当作‘书秘’，别为句。”器案：续汉书祭祀志上补注引此作“封广丈二尺，高九尺，下有玉牒书也”，正是上“书”字断句。寻史记封禅书：“封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。”（汉书郊祀志同）正义引伍缉之从征记：“汉武封坛，广丈三尺，高丈，下有玉绿书，以金银为缕，封以玺。”（据会注考证本）后汉书张纯传：“中元元年，帝迺东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。”注：“武帝元封元年封禅仪：‘令侍中皮弁，搢绅射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书秘，其事皆禁。’”诸书皆作“
书秘”。王先谦曰：‘恐所施非是，故秘其事。’旧唐书礼仪志：‘
玄宗问玉牒之文，前代帝王，何故秘之？贺知章对曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’”器案：宋会要辑稿二十一册礼二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上汉武帝封禅图，缋金玉匮石□距之状，各有注释。帝览之，以所载与旧典小异，诏详定所参校施行。”
〔四０〕史记封禅书正义：“括地志云：‘辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。’武陵记云：‘山际出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。’是也。”（据会注考证本）案刘原父公是集有三脊茅记，易大过：“初六，藉用白茅。”
〔四一〕汉志作“颇以加祠”，史记补武纪同，封禅书作“颇以加礼”。
〔四二〕史、汉有“不用皆至泰山然后去”九字，此文以“纵”字直贯诸禽兽，故渻减下文也。张纯传注引封禅仪云：“禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土杂封，纵远方奇禽之属也。”又略见通典五四礼十四。
〔四三〕“赞”字原无，拾补据封禅书补，今从之。
〔四四〕“壹”原误作“灵”，今从拾补校改。案史、汉俱作“一”，王先谦曰：“案册府元龟三十六：‘开元十三年封禅礼毕，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始。’宋史志：‘真宗封禅，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始。 ’皆依仿汉世为之，是泰元即泰一也。”
〔四五〕史记封禅书作“其夜若有光，有白云起封中”，汉志同。类聚三九引汉官仪：“元封封禅，昼有白气，夜有光下，天下阙石门。”
〔四六〕史记封禅书集解：“徐广曰：‘在元封二年秋。’”
〔四七〕史记封禅书：“又下诏曰： ‘古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。’”汉志同。此元封元年事，应氏引赞飨曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前后次序陵杂实甚，当依史、汉乙正之。
〔四八〕前后五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
〔四九〕汉书武纪注引应劭曰：“得宝鼎故因是改元。”
〔五０〕汉书武纪注引应劭曰：“始封泰山，故改元。”
〔五一〕道藏本意林“四”误“三” 。
〔五二〕意林作“因何更得十八也” 。
〔五三〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：“欲权时救急。”又见后汉书朱浮传。
〔五四〕意林“就若”以下五句作“ 若言倒读，神无福也”。
〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾补曰：“‘上’疑衍。”札移曰：“案卢校非也。‘ 骖乘上下臣’，当作‘骖乘弄臣’，此言奉车子侯年少，以恩泽侍左右如弄臣也。（弄臣见汉书申屠嘉传及佞幸传赞）弄俗书或作●，（见后魏孝文帝吊比干文、营州刺史高贞碑）盖旧本偶作俗体，展转传写，又误分为二，遂不可通。”（北堂书钞设官部引大戴礼记：“纵弄杂采。”今本保傅篇作“纵上下杂采”，与此可互证。）器案：孙校是也，今据改正。世说新语规箴篇：“ 王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。”宋本以下诸本俱如此作，唐写本作“并弄权要”，此尤为“弄”误为 “上下”二字之的证。龙龛手鉴二手部去声：“●、● 、□，三，俗，卢贡反。”则弄之俗字且有作“●”者也。汉书毋将隆传：“奏请收还武库兵器云：‘今贤等便僻弄臣，私恩微妾。’又云：‘民力分于弄臣，武兵设于微妾。’”蔡邕集荐太尉董卓可相国并自乞闲淫章：“威移群下，福在弄臣。”隋书刘行本传：“行本不从，正色而进曰：‘至尊置臣于庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。’”武帝时又有弄儿，金日磾二子曾为之，见汉书金日磾传，盖即弄臣之比，梁简文帝乐府长安有狭邪行：“小息始得意，黄头作弄臣。”是其证。
〔五六〕“正”原作“止”，今据孙诒让说校改。札移曰：“‘止’当作‘正’，言子侯自以暴病死，非武帝所杀也。”案封禅书：“奉车子侯，暴病一日死。”汉志同。梁书许懋传：“子侯暴卒，厥足用伤。”
〔五七〕拾补曰：“‘惕’，程本‘ 愓’，当与‘伤’通。”
〔五八〕拾补云：“此明非帝杀之，上下亦必有脱文。”器案：封禅书：“奉车子侯暴病一日死。”（汉志同。汉书霍去病传：“去病子嬗，嬗字子侯，上爱之，为奉车都尉，从封泰山而薨。”）索隐：“
新论云：‘武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，则杀之。’风俗通亦云然。顾胤案武帝集，帝与子侯家语云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此说是也。”御览五九二引汉武帝集：“ 奉车子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。”文心雕龙哀吊篇：“汉武封禅，而霍嬗（从唐写本）暴亡，帝伤而作诗，此亦哀辞也。”此正足以证成应说。
〔五九〕御览七五四引“对”作“共 ”，“没”作“投”，“存”作“在”。
〔六０〕汉书董仲舒传：“百官皆饰空言虚辞，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。”应劭所谓“空伪”，可与此互参。
〔六一〕左传成公二年：“摄官承乏。”注：“犹代匮也。”
〔六二〕类聚四八引江淹让尚书仆射表：“屡淹星鸟，每知忝素。”文选曹子建求自试表注引韩诗：“何谓素餐？素者，质也，人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。”
〔六三〕器案：范书劭传，以中平六年拜太山太守，至兴平元年，弃官归袁绍，前后适为六载。
〔六四〕“聘”，胡本作“经”，意林亦作“经”。
〔六五〕拾补据意林改“祠”作“祀 ”。
〔六六〕意林“通”下有“更”字。
〔六七〕公羊隐公元年：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”注：“所见者，谓昭、定、哀；己与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有浅深。”春秋繁露楚庄王篇：“于所见，微其辞；于所闻，痛其祸；于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑弗忍言日，痛其祸也；子般弑而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文皆应之，吾观其近近而远远，亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也，又知其阴阴而阳阳，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通杂说上：“语曰：‘传闻不如所见。’”
〔六八〕原无“亲”字，拾补云：“ 当作‘亲见之人’。”今据改正。
〔六九〕战国策秦策三：“五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。” 又见史记范睢传。
〔七０〕大雅下武文。
〔七一〕拾补引钱大昕说，改“曰” 作“自”。器案：今论语颜渊篇作“自古皆有死”，古人引书，往往删改原文，牵就己说，如高诱注吕氏春秋审己篇引论语此章下文“民无信不立”，作“非信非立 ”是也，当存其旧，不必改作。
〔七二〕史记五帝本纪：“黄帝崩，葬桥山。”汉书武纪注引应劭曰：“桥山在上郡阳周县，有黄帝冢。”水经河水注三：“阳周县故城南桥山，昔二世赐蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。”器案：太史公书，两汉尚无史记之名，汉书杨恽传：“始读外祖太史公记。”应氏此文作太史记，俱谓太史公书也。两汉书直作太史公书。
〔七三〕御览九二０引无“之林”二字，类聚六０引“林”作“枝”。周礼冬官考工记：“ 弓人为弓，……凡取干之道七，柘为上，檍次之，□桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。”
〔七四〕“下垂”，类聚、御览俱作 “垂下”。
〔七五〕“从后”，原作“后从”，今从类聚、御览引乙正。
〔七六〕类聚“名”作“为”。
〔七七〕汉书司马相如传注引应劭曰：“楚有柘桑，乌栖其上，枝下着地，不得飞，欲堕号呼，故曰乌号。”史记司马相如传索隐：“淮南子：“ 乌号：柘桑其材坚劲，乌栖其上，将飞，枝劲复起，摽呼其上；伐取其材为弓，因曰乌号。”古史考、风俗通皆同此说也。”器案：文选七发注、御览三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“乌号：柘桑其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，巢（借作摷）乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，于也，号，呼也，于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。”太平寰宇记一一八引武陵记：“
延溪有柘树千余顷，枝条茂畅，昔有乌集其上，枝下垂着地，乌去，枝振杀之，群乌号啸；楚人取其枝为弓，名曰乌号。”
○叶令祠
俗说孝明帝时，尚书郎〔一〕河东〔二〕王乔，迁为叶令〔三〕，乔有神术〔四〕，每月朔〔五〕常诣台朝〔六〕，帝怪其来〔七〕数而无车骑，密令太史〔八〕候望，言其临至时，常〔九〕有双凫从东〔一０〕南飞来；因伏伺，见凫举罗〔一一〕，但得一双舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕识视〔一四〕，四年中所赐尚书官属履也〔一五〕。每当朝时，叶门〔一六〕鼓不击自鸣，闻于京师〔一七〕。后天下一玉棺于厅事前〔一八〕，令臣吏试入〔一九〕，终不动摇〔二０〕。乔：“ 天帝独欲召我〔二一〕。”沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜〔二二〕葬于城东〔二三〕，土自成坟〔二四〕，县中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人无知〔二六〕者，百姓为立祠〔二七〕，号叶君祠。牧守〔二八〕班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意〔二九〕，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略无音声。但云叶〔三一〕太史候望，在上西门上〔三二〕，遂以占星辰，省察气祥，言此令〔三三〕即仙人王乔者也〔三四〕。
〔一〕 初学记职官部引汉官仪：“ 尚书郎，初从三署郎选，诣尚书台试，每一郎缺，则试五人，先试笺奏，初入台，称郎中，满岁，称侍郎。” 御览二一五引汉官仪：“尚书郎，初上诣台，称守尚书郎，满岁，称尚书郎中，三年，称侍郎。”
〔二〕 汉官仪：“凡郡，或以川源，西河、河东是也。”（据孙星衍校集本）
〔三〕 初学记十四、类聚五０又九一、御览六九七引“叶”误作“
邺”，搜神记一亦误作“邺”，叶，汉县属南阳郡。
〔四〕 “神术”，类聚五０无“术 ”字，孔本书钞七八作“精神”，俱非。
〔五〕 类聚两引、御览九一九引作 “朔望”，范书乔传、蒙求旧注亦作“朔望”。
〔六〕 汉官仪：“初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主发书，故号尚书，尚犹主也，汉因秦置之，故尚书为中台，谒者为外台，御史为宪台，谓之三台。”（据孙星衍校集本）案台朝即尚书台之治所也。类聚九一、御览九一九引、范书、水经汝水注引搜神记神化篇俱作“
常自县诣台朝”。
〔七〕 “来”字原无，书钞、御览二六六、六六二、六九七、九一九、类聚群书类编故事十、蒙求旧注及范书、水经注引搜神记俱有，今据补。
〔八〕 汉官仪：“太史令，属太常，秩六百石，掌天时星历，凡岁，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，奏良日，国有瑞应灾异，掌记之。”（据孙星衍校集本）
〔九〕 “常”，类聚、御览九一九、水经注作“辄”，范书亦作“
辄”。
〔一０〕“东”字原无，书钞、类聚、御览二六六、六九七、九一九有，范书、水经注亦有，今据补正。
〔一一〕“罗”下，类聚、御览二六六、九一九有“张之”二字，范书、水经注亦有。
〔一二〕类聚、御览六九七引“双” 作“只”，范书同，群书类编故事无。徐友兰曰：“上云‘双凫’，此不当为‘只’。”
〔一三〕汉书百官公卿表，少府属官有尚方，注：“尚方，主作禁器物。”续汉书百官志三：“尚方令一人，六百石。”本注曰：“掌上手工作，御刀剑，诸好器物。”
〔一四〕拾补据太平寰宇记引校作“ 诏使尚方诊视”。器案：御览六九七引“尚”作“上” ，“视”作“是”，属下句读，非是。又九一九引、水经注引“识”皆作“诊”，范书同。今考本书怪神篇世间多有精物妖怪百端条，亦有“集诊”语，说文：“诊，视也。”汉书佞幸传：“有司奏请发贤棺，至狱诊视。”师古曰：“诊，验也。”楚辞王褒九怀：“乃自诊兮在兹。”王逸注：“徐自省视，至此处也。”搜神记十四高辛氏条：“王诊视之。”郦道元水经注序：“诊其沿路之所缠。”孔平仲珩璜新论一：“诊，不止脉也，视物皆可以为诊。后汉书王乔传‘使尚方诊视舄’是也。”盖世人习见识视，少见诊视，遂臆改耳。又搜神记“尚方”作“尚书”，亦是臆改。
〔一五〕“四”上，书钞有“乃”字，水经注、范书有“则”字。类聚五０“官属”作“郎属”。
〔一六〕“门”下，类聚、水经注有 “下”字，范书同。
〔一七〕京师，注详山泽篇京条。
〔一八〕通鉴八九注：“中庭曰听事，言受事察讼于是，汉、晋皆作听事，六朝以来，乃始加厂作厅。”
〔一九〕“试入”，水经注作“推排 ”，范书同。
〔二０〕“动摇”，水经注作“摇动 ”。
〔二一〕“我”下，水经注有“邪乃 ”二字，范书同。
〔二二〕“夜”，拾补云：“御览五五六作‘者’。”器案：水经注、群书类编故事俱作“ 昔”，范书同。
〔二三〕范书注云：“王乔墓在今叶县东。”通典州郡七：“叶县有古墓，在东，俗云王乔墓。”
〔二四〕拾补云：“‘坟’下北堂书钞九十二有‘其夕’二字。”器案：御览五五六、水经注、范书亦有“其夕”二字。
〔二五〕“吐舌”，水经注作“喘乏 ”，范书同。
〔二六〕“知”下，拾补云：“类聚有‘之’字。”
〔二七〕“者”下，拾补据御览校补 “百姓为立祠”五字。器案：水经注作“百姓乃为立庙 ”，范书同。
〔二八〕“守”，何本误“子”。
〔二九〕“意”，水经注作“应”，范书同。
〔三０〕通鉴六三注：“凡郡国县道治所，皆有都亭。”后汉书皇后纪注：“凡言都亭者，并城内亭也。”器案：元河南志卷二：“都亭二十四，华延俊洛阳记曰：‘城内都亭二十四：芳林亭，奉常亭，广世亭，昌益亭，广莫亭，定阳亭，遮要亭，暴室亭，广阳亭，西明亭，万岁亭，夕阳亭，东明亭，视中亭，东因亭，建春亭，止奸亭，德宫亭，东阳亭，千秋亭，安众亭，孝敬亭，清明亭。’（见延俊记，而失一名。）”
〔三一〕拾补云：“‘但云叶’，钱云：‘三字衍。’后汉书方术传云：‘略无复声焉。’ ”
〔三二〕元河南志卷二：“西面三门：北曰上西门，应劭汉官仪曰：‘上西门所以不纯白者，汉家厄于戊，故以丹饰之。’门上有铜璇玑玉衡。李尤有铭。”
〔三三〕“令”字，据朱藏元本、仿元本、胡本、钟本补。
〔三四〕器按：此事又见刘向列仙传及书钞七八引沈约俗说。史通书事篇：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、槃瓠，言惟迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，无是可也。”
谨按：春秋左氏传〔一〕：叶公子高，姓沈名诸梁；古者，令曰公，忠于社稷，惠恤万民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公胜作乱，杀〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。叶公自叶而入，至于北门，或遇之曰：“ 君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？”乃胄而进，又遇一人曰： “何为胄？国人望君如望岁焉〔四〕，日日〔五〕以几〔六〕，若见君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦无〔八〕有奋心〔九〕，犹将旌君以徇于国，而又掩面，以绝民望，不亦甚乎？”乃免胄而进之〔一０〕，与国人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肃官司，退而老于叶。及其终也，叶人追思而立祠〔一三〕。功施于民，以劳定国，兼兹二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之时，何有近孝明乎〔一五〕？周书〔一六〕称：“灵王太子晋，幼有盛德，聪明博达〔一七〕，师旷与言，弗能尚也〔一八〕。晋年十五，顾而问曰：‘吾闻大师能知人年之短长也。’师旷对曰：‘女色赤白，女声清〔一九〕，女〔二０〕色不寿〔二一〕。’晋曰：‘然。吾后三年，将上宾于天，女慎无言，祸将及女。’其后太子果死。 ”〔二二〕孔子闻之曰：“惜夫杀吾君也。”后世以其自豫知其死，传称王子乔仙〔二三〕。或人问仙，扬雄以为：“虙牺、神农、黄帝、尧、舜殒落，文王葬毕，孔子葬鲁城之北，独不爱其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而实死也。〔二四〕”国家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求谴告〔二七〕，故于上西门城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬亲；灵台位国之阳〔二九〕，又安〔三０〕别在宫中？惧有得失，故参之也，何有伺一飞凫，遂建其处乎？世之矫诬，岂一事哉〔三一〕！
〔一〕 见哀公十六年。
〔二〕 左传僖公四年：“楚国方城以为城。”又文公十六年注：“
上庸县东有方城亭。”
〔三〕 “杀”字原无，今据拾补校补。
〔四〕 方崧卿韩集举正九引“如” 作“而”，古通。
〔五〕 “日日”，拾补云：“左传作‘日月’，语宽，作‘日日’是。”阮元左传注疏校勘记云：“纂图本下‘日’字作‘月’，案毛谊父六经正误云：‘日日’作‘日月’误。”
〔六〕 左传释文：“几，音冀，本或作‘冀’。”
〔七〕 汉书五行志注引应劭曰：“ 艾，治也。”
〔八〕 “无”，左传作“夫”。
〔九〕 拾补云：“‘无有’，言无不有也，古人语往往有之，不必以左氏为是，此为讹。 ”识语云：“谨案：无读同‘无亦亦也’之无。”
〔一０〕拾补云：“‘之’字衍。”
〔一一〕“白公”二字原不重，今据拾补校补。
〔一二〕“逝”，除大德本外，余本俱作“缢”，与左传同。
〔一三〕水经汝水注：“醴水又东，迳叶公庙北。庙前有叶公子高诸梁碑，旧秦、汉之世，庙道有双阙几筵，黄巾之乱，残毁颓阙。”
〔一四〕器谨案：汉书韦贤传：“礼记祀典曰：‘夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。’”今见礼记祭法篇，则汉时自有此名，应氏书祀典篇当即本此，此“祠典” 当是“祀典”之误，本书“祀”、“祠”二字互误者，固不仅此一处也。
〔一五〕史通采撰篇：“范晔增损东汉一代，自谓无惭良直，而王乔凫履，出于风俗通，左慈羊鸣，传于抱朴子，朱紫不别，秽莫大焉。”又书事篇：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工；至于方术篇及诸蛮夷传，乃录王乔、左慈、廪君、盘瓠，言唯迂诞，事多诡越，可谓美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，无是可也。”又杂说中：“夫学未该博，鉴非详正，凡所脩撰，多聚异闻，其为踳驳，难以觉悟。按应劭风俗通，载楚有叶君祠，即叶公诸梁庙也，而俗云孝明帝时，有河东王乔为叶令，尝飞凫入朝。及干宝搜神记，乃隐应氏所通，而收其流俗怪说。……既而宋求汉事，旁取令升之书，……编简一定，胶漆不移，故令俗之学者，说凫履登朝，则云汉书旧记，……摭彼虚辞，成兹实录。语曰：‘三人成市虎。’斯言其得之者乎。 ”