风俗通义校注 - 第 4 页/共 53 页

〔一二〕燕世家：“太史公曰：‘召公奭可谓仁矣！甘棠且思之，况其人乎！燕北迫蛮、貉，内措齐、晋，崎岖彊国之间，最为弱小，几灭者数矣；然社稷血食者八九百岁，于姬姓独后亡，岂非召公之烈耶！’”应氏此文本之。汉书高纪下：“使其社稷不得血食。”师古曰：“祭者尚血腥，故曰血食也。” 　　　　韩之先，与周同姓。武子事晋献公，封于韩原，因以为姓。韩厥因卜者之繇，陈成季之功〔一〕，绍赵氏之孤，建程婴之义，为晋名卿，寔天所相〔二〕。其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯矣〔三〕。五世称王，到王安，为秦所灭。 　　〔一〕　左传成公八年：“韩厥言于晋侯曰：‘成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄；夫岂无辟王，赖前哲以免也。周书曰：不敢侮鳏寡。所以明德也。’乃立武而反其田焉。”杜注：“成季，赵衰。”案赵世家：“晋襄公之六年，而赵衰卒，谥为成季。”则成乃谥也。 　　〔二〕　史记韩世家：“晋景公十七年病，卜，大业之不遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。景公问曰：‘尚有世乎？’厥于是言赵武，而复与故赵氏田邑，续赵氏祀。”案此事又见说苑复恩篇、新序节士篇、论衡吉验篇，而左传成公八年疏云：“于时，晋君明臣强，无容有岸贾辄厕其间，得如此专恣。”史通申左篇、容斋随笔十、困学纪闻一一、赵翼廿二史札记、梁玉绳史记志疑皆谓程婴、杵臼事不可信。 　　〔三〕　史记韩世家：“太史公曰： ‘韩厥之感晋景，绍赵氏之孤子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，于晋未观其大者，然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉！’” 　　　　魏之先，毕公高之后也。毕公与周同姓，武王灭纣，封高于毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公；献公伐魏，灭之，以封万。卜偃曰：‘毕万之后必大。万，盈数；魏，大名也。天子曰兆民，诸侯曰万民；今名之大〔一〕，以从盈数〔二〕，以是有众，不亦宜乎！〔三〕’其六世称侯，侯之孙称王，到王假，为秦所灭。 　　〔一〕　左传闵公元年同，史记晋世家、魏世家“名”并作“命”，名、命古通。 　　〔二〕　魏世家“盈”作“满”，避汉惠帝刘盈讳改。史记索隐述赞云：“毕公之苗，因国为姓，大名始赏，盈数自正。”刘子新论鄙名章：“昔毕万以盈大会福。” 　　〔三〕　此二句，左传、史记俱作“ 其必有众”。 　　　　赵之先，与秦同祖〔一〕。其裔孙曰造父，幸于周穆王〔二〕，为御骅骝、騄耳之乘，西谒西王母〔三〕，东灭徐偃王，日驰千里；〔四〕帝念其功，赐以赵城，因以为姓。子叔带始去周事晋〔五〕。其后，简子地过于诸侯，权重于晋君。简子疾，五日，不知人；大夫皆惧，呼医扁鹊视之。出，董安于问扁鹊〔六〕，曰：“血脉治也，勿怪。昔秦穆公尝如此，七日而寤〔七〕，寤之日，告公孙支与子舆〔八〕曰：‘我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也〔九〕。帝告我：晋国且大乱，五世不安〔一０〕，其后将霸，未老而死；霸者之子，且令国男女无别。〔一一〕’公孙支书而藏之，秦策于是出〔一二〕。夫献公之乱，文公之霸，而襄公之败秦师于殽〔一三〕，而归纵淫：此子之所闻。今主君〔一四〕之病与之同，不出三日，病必闲〔一五〕，有言也。”居二日半，简子寤，语大夫曰：“我之帝所乐〔一六〕，与百神游于钧天广乐于九奏万舞〔一七〕，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝令我射之〔一八〕，中，熊死。有罴来，我又射之，中，罴死。帝甚嘉之，赐我二笥，皆有副〔一九〕。吾见儿在帝侧，属我翟犬〔二０〕，曰：‘及汝子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且衰，七世而亡〔二一〕，嬴姓将大，败周人于范魁之西，亦不能有也。〔二二〕’”董安于受言而藏之〔二三〕，以扁鹊之言告简子〔二四〕，赐扁鹊田四万亩。他日，简子出，有人当道〔二五〕，辟之不去〔二六〕，从者将刃之〔二七〕，当道者曰：“吾欲有谒于主君。〔二八〕”从者以闻，简子召之曰：“嘻，吾有所见子晰也！〔二九〕”当道者曰：“ 屏左右，愿有以谒。”简子屏人。当道者曰：“主君之病〔三０〕，臣在帝侧。”简子曰：“然。子之见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊罴，皆死。”简子曰：“是且何也？”当道者曰：“晋国且大难，主君首之，帝令主灭二卿，夫熊罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟，皆子姓也。〔三一〕”简子曰：“吾见儿在帝侧，属我一翟犬〔三二〕，曰：‘及汝子之长以赐之。’夫儿何说以赐翟犬？〔三三〕”当道者曰：“儿，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代〔三四〕。及主君之后嗣，且有革政〔三五〕而胡服，并二国于翟。”简子问其姓而延之以官，当道者曰：“臣野人，致帝命耳。”遂不见。无几，范、中行作乱，简子灭之，此熊之效应也。简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晋阳〔三六〕，原过从，后，至王泽〔三七〕，见三人，自带以上不可见〔三八〕，与原过竹二节〔三九〕，莫通，曰〔四０〕：“为我以是遗赵无恤。”原过既至，以告。襄子〔四一〕斋三日，亲自剖竹，有朱书曰：“无恤，余霍太山阳侯天使〔四二〕，三月丙戌，余将使汝灭智氏〔四三〕，亦立我百邑〔四四〕，余将使赐若林胡之地；至于后世，且有伉王，赤黑，龙面鸟属〔四五〕，须眉髭髯，大膺大匈，脩下而冯上〔四六〕，左任介乘〔四七〕，奄有河宗〔四八〕，至于休溷、诸□〔四九〕，南伐晋别〔五０〕，北灭黑姑。〔 五一〕”襄子再拜，受三神之令。三国攻晋阳，岁余，乃以汾水灌其城〔五二〕，城不没者三板。城中悬釜而炊，易子而食。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏〔五三〕，共分其地。于是赵北有代，南并知山〔五四〕，遂祀三神于百邑，使原过主霍太山〔五五〕。至武灵王，竟胡服骑射，辟地千里。到王迁〔五六〕，信秦反间之言，杀其良将李牧，而任赵括〔五七〕，遂为所灭。此童谣曰：“赵为号，秦为笑，以为不信，视地上生毛。〔五八〕” 　　〔一〕　史记陆贾列传：“秦任刑法不变，卒灭赵氏。”集解：“骃案：赵氏，秦姓也。” 索隐：“案韦昭云：‘秦，伯益后，与赵同出蜚廉，至造父，有功于缪王，封之赵城，由此一姓赵氏。’”汉书陆贾传郑氏注：“秦之先造父，封于赵城，其后以为姓。”器案：由于秦、赵同祖，故后世或称秦为赵，如文选曹子建求自试表：“绝缨盗马之臣赦，楚、赵以济其难。”李善注引吕氏春秋爱士篇秦穆公失右服事说盗马；御览八０六引河图天灵，称祖龙为赵王政：此秦而谓之赵者。或称赵为秦，如文选王元长永明九年策秀才文：“访游禽于绝涧，作霸秦基。”李善注引韩非子内储说上董阏于为赵上地守事，云：“赵与秦共祖，虽赵亦号曰秦。”此赵而谓之秦者。文选左太冲魏都赋：“ 亿若大帝之所兴作，二嬴之所曾聆。”李善注：“史记曰：‘赵氏之先，与秦同祖。’然则秦、赵同姓，故曰二嬴也。”此则秦、赵又皆称为嬴矣。 　　〔二〕　“幸”字原无，史记赵世家作“造父幸于周穆王”，日本翻刻钟本，于“于”字上傍添“幸”字，是，今据订补。 　　〔三〕　赵世家：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”竹书纪年：“周缪王十七年，西征，见西王母。”穆天子传三：“ 穆王觞西王母于瑶池之上。西征，至于昆仑之丘，见西王母。” 　　〔四〕　此据赵世家为说，秦本纪同，潜夫论志氏姓篇亦据史记为说。案竹书纪年：“周穆王十三年秋，徐戎侵洛。冬十月，造父御王入于宗周。十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。”博物志七引徐偃王志曰：“徐君宫人，娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂沸成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也；偃王又葬之徐界中，今见有狗垄。偃王既主其国，仁义着闻，欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名为弓，自称徐偃王，江、淮诸侯皆伏从－－伏从者三十六国。周王闻之，遣使乘驿，一日至楚，使伐之。偃王仁不忍斗害其民，为楚所败，逃去彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷，今皆见存。”后汉书东夷传：“ 后徐夷僭号，乃率九夷以伐京周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至；于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败，乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。”传说相同。但韩非子五蠹篇、淮南子说山篇、说苑指武篇、楚辞七谏皆以为伐徐者楚文王，而淮南子人间篇又以为楚庄王，盖所闻异辞也。 　　〔五〕　“去”原作“生”，拾补据史记校改，今从之。案赵世家自造父已下六世至奄父，奄父生叔带；是叔带去造父已七世矣。“子”字疑，或 “叔带”上为“奄父子”或“奄父生”三字。 　　〔六〕　史记扁鹊传文。日本古钞本、三条本及赵世家、论衡纪妖篇俱重“扁鹊”二字，当据补。 　　〔七〕　“七日而寤”，史记封禅书、汉书郊祀志上作“五日不寤”。 　　〔八〕　公孙支，字子桑。子舆即子车。庄子大宗师有“子舆与子桑友”之说。 　　〔九〕　“也”，程本、郑本作“者 ”，未可据，史记、论衡俱作“ 也”。 　　〔一０〕梁玉绳曰：“‘五世’当是 ‘三世’，盖晋献公、惠公、怀公也。” 　　〔一一〕赵世家作“霸者之子且令而国男女无别”，扁鹊传同。器案：男女无别，即下文所谓“襄公从淫”是也。 　　〔一二〕此用扁鹊传文，赵世家作“ 秦谶于是出矣”。封禅书：“秦缪公立，病卧五日不寤，寤乃言：‘梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。’史书而记藏之府。”汉书郊祀志同。文选西京赋：“昔者，大帝悦秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。”李善注：“虞喜志林曰：‘喭曰：天帝醉，秦暴金误陨石坠。谓秦缪公梦天帝奏钧天广乐，已有此喭。’列仙传赞：‘秦缪公受金策，祚世之业。’”御览十三、八七二、九二二引尚书中候：“维天降纪，秦伯出狩，至于咸阳；天震大雷，有火流下，化为白雀，衔箓丹书，集于公车，曰：‘秦伯霸也。’”言穆公之霸，与此言秦策事同。习学记言谓：“此医师之语，不足信也。” 　　〔一三〕“而襄公之败秦师于殽”，拾补云：“‘之’字衍。”器案：史记、论衡俱无“之 ”字。 　　〔一四〕器案：通鉴一注：“春秋以来，大夫之家臣谓大夫曰主。”寻左传宣公二年：“锄麑曰：‘不忘恭敬，民之主也。’”谓赵盾也。昭公五年：“晏子谓子罕：‘能用善人，民之主也。’”皆谓大夫曰主。其后，诸侯之大夫有化家为国者，亦相沿称主或主君，盖所以别于周室封建之诸侯耳。左传昭公二十九年，齐侯使高张唁公称主君，杜预注云：“比公于大夫。”史记鲁世家：“齐景公使人赐昭公书，自谓主君。”集解引服虔曰：“大夫称主，比公于大夫，故称主君。”战国策魏策：“魏婴觞诸侯于范台，……鲁君曰：‘……主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也。’”史记甘茂传：“乐羊拔中山，魏文示之谤书。乐羊曰：‘此非臣之功也，主君之力也。’”吕氏春秋爱士篇：“赵简子有两白骡，而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：‘主君之臣胥渠有疾。’” 治要及册府元龟七三二引高诱注俱云：“大夫称主君。 ”晋语载乐氏之臣辛俞曰：“三世仕家，君之；再世以下，主之。”然则魏、赵、韩三家盖以大夫而为诸侯，故称主君。左传载齐侯唁鲁昭公之辞，子家子以为“齐卑君矣”即指斥鲁君为主君耳。在等级制度严明时代，此种称谓，极有分寸，故当时慎之如此。 　　〔一五〕“病必间”下，拾补据史记补“间必”二字。器案：论衡亦有“间必”二字。又案论语子罕篇：“病间。”注：“少差曰间。”礼记文王世子篇：“旬有二日乃间。”注：“间犹瘳也。”疏云：“ 病重时，病常在身，无少间空隙；病今既损，其间有空隙，故云间。” 　　〔一六〕史记、论衡“乐”上有“甚 ”字。 　　〔一七〕拾补曰：“‘于’字衍。” 器案列子周穆王篇：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”说与此异。 　　〔一八〕“帝令我射之”，原无“帝令我”三字，拾补据史记校补。器案：论衡纪妖、奇怪二篇亦有此三字，与下文当道者说合，今据补。 　　〔一九〕谓笥中之策，皆有副贰之本也。汉书高惠高后文功臣表：“ 臧诸宗庙，副在有司。”师古曰： “副，贰也。其列侯功籍，已臧于宗庙，副贰之本，又在有司。” 　　〔二０〕拾补据史记校作“帝属我翟犬”。器案论衡纪妖篇同。 　　〔二一〕“七”原作“十”，拾补据史记校改作“七”。器案正义云：“谓晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。”今据改正。论衡纪妖篇亦误为“十世”。 　　〔二二〕赵世家此下尚有“今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙”二十一字，论衡纪妖篇亦有，扁鹊传无文，此从扁鹊传也。 　　〔二三〕“而”下，史记、论衡纪妖篇并有“书”字。 　　〔二四〕史记、论衡纪妖篇并重“简子”二字。 　　〔二五〕“人”字，论衡奇怪篇作“ 鬼”，下同。 　　〔二六〕器案左传成公二年：“辟女子。”杜注：“使辟君也。”又五年：“伯宗辟重，曰辟传。”孟子离娄下：“行辟人可也。”赵注：“辟除人，使卑辟尊也。”吕氏春秋举难篇：“辟任车。”义并同。周礼大司寇：“使其属□。”郑注：“故书□作避。杜子春云：‘ 避当为辟。’玄谓：‘□，止行也。’”又乡士：“大祭祀、大丧纪、大军旅、大宾客，则各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸。三公若有邦事，则为前驱而辟；其丧纪亦如之。”据此诸义，则辟读为跸或□，谓已来者挥之去，将来者止之行也。 　　〔二七〕原作“从者将刃”，拾补据史记校作“从者怒，将刃之”。案论衡纪妖篇作“从者将拘之”，今参校补“之”字。 　　〔二八〕“欲有”，原作“有欲”，拾补校作“欲有”。器按史记、论衡纪妖篇正作“欲有 ”，今据乙正。 　　〔二九〕陈仁锡史铨曰：“晰，明也，谓梦中明见子耳。”顾炎武、徐孚远、钱大昕、俞正燮说同，索隐谓“其名曰子晰”者，非是。论衡“晰” 作“游”，亦形近之误。 　　〔三０〕论衡“曰”下有“日者”二字，史记日本古钞本、三条本，“日者”二字在“病” 字下，当据补。 　　〔三一〕正义谓：“代及智氏也。” 器案：据下文，则谓范氏、中行氏也。 　　〔三二〕“属”上，史记、论衡纪妖篇有“帝”字，当据补。“我”字，元本残缺，今据朱藏元本及余本补。 　　〔三三〕“说”字，论衡纪妖篇同，史记作“谓”。 　　〔三四〕“其”字，史记、论衡纪妖篇作“且”。 　　〔三五〕左传襄公十四年：“失则革之。”杜注：“革，更也。” 　　〔三六〕“奔”下原有“之”字，拾补以为衍文，今据删。 　　〔三七〕水经汾水注：“浍水又西，至王泽，注于汾水。晋智伯瑶攻赵襄子，襄子奔保晋阳。原过后至，遇三人于此泽，自带以下不见，持竹节与原过曰：‘为我遗无恤。’原过受之于是泽，所谓王泽也。”案：王泽在今山西新绛县西南七里。 　　〔三八〕“自带以上不可见”，史记、论衡纪妖篇俱作“自带以上可见，自带以下不可见” ，水经注作“自带以下不见”，此疑当从水经注改“上 ”为“下”，或从史记、论衡订补耳。 　　〔三九〕“原”何本误“言”，又“ 二”作“三”。朱筠曰：“案节有二，以蔽上下，中藏朱书，不必三也，当从大德本作‘二’。” 　　〔四０〕原无“曰”字，史记、论衡纪妖篇俱有，今据补。 　　〔四一〕史记、论衡纪妖篇俱重“襄子”二字。 　　〔四二〕“天使”，原作“大吏”，今据史记校改。史记并重“山”字。水经汾水注：“原过水西阜上有原过祠。怀道协灵，受书天使。”天使为春秋、战国时习言之神道，左传宣公三年：“燕姞梦天使与己兰。”又成公五年：“婴梦天使谓己。”皆其证。论衡作“天子”非是。水经汾水注云：“汾水又南与彘水合。水出东北太岳山，禹贡所谓岳阳也，即霍太山矣。”太平寰宇记四三：“霍山一名太岳，在县（霍邑）东三十里，禹贡曰：‘壶口、雷首，至于太岳。’郑康成注：‘今河东彘县有霍太山，周礼职方氏冀州镇曰霍山是也。’” 　　〔四三〕“灭”上原有“及”字，拾补校“及”作“反”。拾补识语云：“案此字当去，史记亦作‘反’，皆因下‘反灭’衍也。”案论衡正无“ 及”字，今据删。 　　〔四四〕“百邑”原作“三百邑”，史记、论衡俱作“百邑”，下文亦作“百邑”，水经汾水注：“观阜，故百邑也。”作“百邑”是，今据删正。 　　〔四五〕“属”，当从史记作“噣” 。 　　〔四六〕“脩下而冯上”，史记无“ 上”字，李笠曰：“‘冯’下，当依风俗通补‘上’字，上句‘大膺大□’对举，下句‘左衽介乘’亦对举，此句亦当以‘脩下’与‘冯上’对也。上文‘龙面而鸟噣’，与此句同一例。文选吴都赋：‘洲渚冯隆。’刘注：‘冯隆，高貌。’盖谓伉王下体长而上体高耳。” 　　〔四七〕“任”，史记作“衽”。方苞曰：“介，甲也。此指武灵王变服习骑射事。左衽，变服也；介乘，谓甲而乘马习骑射。” 　　〔四八〕“河宗”，原作“河室”，今据史记校改。正义云：“穆天子传云：‘河宗之子孙则（当作“□”）柏絮。’按在龙门河之上流，岚、胜二州之地也。”器案：穆天子传见卷一。尚书尧典：“ 禋于六宗。”贾逵曰：“六宗，谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。” 　　〔四九〕“□”，史记作“貉”，正义曰：“音陌，自河宗、休溷、诸貉，乃戎、狄之地也。” 　　〔五０〕正义曰：“赵南伐晋之别邑，谓韩、魏之邑也。” 　　〔五一〕正义曰：“亦戎国。” 　　〔五二〕“以”，史记作“引”。 　　〔五三〕御览八九六、事类赋八引汲冢琐语：“智伯既败，将出走，梦火见于西方，乃出奔秦；又梦火见于南方，遂奔楚也。”则智伯又未身死也，姑存之以待质疑。 　　〔五四〕“知山”，史记作“知氏” 。 　　〔五五〕正义曰：“括地志云：‘三神祠，今名原过祠，今在霍山侧也。’”水经汾水注： “彘水又西流迳观阜北，故百邑也。原过之从襄子也，受竹书于王泽，以告襄子：‘襄子斋三日，三月丙戌，余将使汝反灭智氏，汝亦立我于百邑也。’襄子拜受三神之命，遂灭智氏，祠三神于百邑，使原过主之。世谓其处为观阜也。”案太平寰宇记四三：“观堆祠在霍邑县东南三十里，堆高三丈，周回十里，俗谓其处为观阜。”观阜，今名观□峰，在山西霍县霍山北。 　　〔五六〕“王迁”，史记作“幽缪王迁”，集解曰：“徐广曰：‘又云湣王。’世本云：‘ 孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王迁。’年表及史考，赵迁皆无谥。”器案太史公曰：“吾闻冯王孙曰：‘赵王迁，其母倡也。’”冯唐传亦作“赵王迁”，应氏此文，即本龙门，则史记原作“王迁”，可知。淮南子泰族篇亦云：“赵王迁流于房陵。”而“幽缪王”，赵策作 “幽王”，列女传赵悼倡后传作“幽闵”、此皆索隐所谓“人臣窃追谥之”者也，不足据。史通疑古篇作“赵王嘉迁于房陵”，大误。 　　〔五七〕拾补曰：“钱云：‘括与牧不同时，此应氏误。’”拾补识语曰：“‘括’当为‘ 匆’。”札移曰：“案代李牧者，史记赵世家作‘赵匆 ’，李牧传及战国策赵策又作‘赵葱’，疑应氏本作‘ 葱’，或作‘总’，‘总’俗书作‘捴’，与‘括’形近，因误而为‘括’，此传写之失，非仲远之误也。” 　　〔五八〕史记“上”作“之”。其文云：“王迁六年，大饥，民讹言曰：‘赵为号，秦为笑，以为不信，视地之生毛！’”案公羊传宣公十二年： “锡之不毛之地。”何注：“硗埆不生五谷曰不毛。” 文选七命注：“凡地之所生谓之毛。”此盖谓赵受天灾，颗粒不收，而秦人幸灾乐祸也。下二句谓，如谓言之不信，试看地上之出产如何也。 　　　　陈完字敬仲，陈厉公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：“是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵〔四〕。有妫之后〔五〕，将育于姜〔六〕。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京〔七〕。’”周史有以周易筮之〔八〕，遇观之否〔九〕，曰：“是谓‘ 观国之光，利用宾于王。〔一０〕’此其代陈有国乎！不在此，其在异国〔一一〕；非此其身，在其子孙〔一二〕：光远而自他有耀者也〔一三〕。”厉公为蔡所灭杀〔一四〕，国内乱；完奔于齐，齐侯以为卿，辞曰：“羁旅之臣〔一五〕，幸若获宥，及于宽政，赦其不闲教训，而免诸罪戾，弛于负檐〔一六〕，君之惠也，所获多矣；敢辱高位，以速官谤。诗云：‘翘翘车乘，招我以弓；岂不欲往，畏我友朋。〔一七〕’”使为工正〔一八〕。饮桓公酒，乐〔一九〕，曰：“以火。〔二０〕”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。〔二一〕”君子曰〔二二〕：“酒以成礼，弗继以淫〔二三〕，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”桓公嘉之，爱敬日新，位比高、国〔二四〕，始食田采，姓田氏焉〔二五〕。六世田成杀简公〔二六〕。其三世曰和，迁康公于海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言于周室〔二八〕。其孙曰威王〔二九〕。到王建用后胜之计〔三０〕，又宾客多受秦金，劝王朝秦，不脩战备，〔三一〕秦兵平步入临灾〔三二〕，民无敢格者，迁王建于共。国人歌之曰：“ 松耶柏耶，亡建共者客耶！〔三三〕”疾建用客之不详也〔三四〕。 　　〔一〕　史记陈杞世家、田敬仲世家俱谓厉公名佗，左传则谓厉公名跃，集解、索隐引谯周所谓“世家与传违”也。 　　〔二〕　二世家俱谓齐懿仲。汉书文纪注引应劭曰：“卜，以荆灼龟。” 　　〔三〕　汉书文纪：“占曰：‘大横庚庚云云。’”李奇曰：“占谓其繇也。”师古曰：“ 繇音丈救反，本作籀，籀，书也，谓读卜辞。” 　　〔四〕　左传庄公二十二年杜注：“ 雄曰凤，雌曰皇，雌雄俱飞，相和而鸣锵锵然也，犹敬仲夫妻有声誉。” 　　〔五〕　杜注曰：“妫，陈姓。”御览一六八引颖容曰：“舜居西城，本曰妫汭。”汉书地理志：“汉中郡：西城。”应劭曰：“世本：‘妫虚，在西城北，舜之居。’” 　　〔六〕　杜注：“姜，齐姓。”左传隐公八年：“不为夫妇，何以能育。” 　　〔七〕　陈世家集解引服虔曰：“言完后五世，与卿并列。”左传疏云：“与卿并，为上大夫也。”又集解引贾逵曰：“京，大也。”正义谓五世为陈无宇，八世为田常。 　　〔八〕　田世家太史公曰：“盖孔子晚而喜易，易之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后，及完奔齐，懿仲卜之亦云。”则谓懿氏卜妻，亦以易占之耳。 　　〔九〕　史记陈世家集解引贾逵曰： “坤下巽上，观；坤下干上，否；观爻在六四，变而之否。”论衡卜筮篇：“卜曰逢，筮曰遇。” 　　〔一０〕史记陈世家集解：“杜预曰：‘此周易观卦六四爻辞也。易之为书，六爻皆有变象，又有互体，圣人随其义而论之。’易正义云：‘居观在近，而得其位，明习国之礼仪，故宜利宾于王庭，为王宾也。’否卦义曰：‘否，闭之也，非是人道交通之时，不利君子为正也。上下不交，而天下无国也。言利宾于王庭，值无国之世，故刺君子为不正，必代君有国。’” 　　〔一一〕史记陈世家正义：“六四爻变，内卦为本国，外卦为异国。” 　　〔一二〕史记陈世家正义：“内卦为身，外卦为子孙，在外，故知在子孙也。” 　　〔一三〕汉书叙传幽通赋注引应劭曰：“陈完少时，其父厉公使周史卜得居有齐国之卦也。 ” 　　〔一四〕拾补曰：“‘灭’衍。” 　　〔一五〕史记陈世家集解：“贾逵曰：‘羁，寄；旅，客也。’” 　　〔一六〕朱藏元本、仿元本、吴本、胡本、郎本、程本、钟本、汪本“檐”作“担”。 　　〔一七〕左传庄公二十二年，杜注云：“逸诗也。翘翘，远貌也。古者，聘士以弓。言虽贪显命，惧为朋友所讥责也。”器案：诗王风汉广疏：“ 庄二十二年左传引逸诗曰：‘翘翘车乘。’即云‘招我以弓’，明其远，故服虔云：‘翘翘，远貌。’”据此，则杜预用服注也。左传昭公二十年：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，曰：‘先君之田，□以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不进。’”则是以弓招而不往，亦据虞人言之，孟子所谓“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”者是也。 　　〔一八〕左传庄公二十二年，杜注： “掌百工之官。” 　　〔一九〕左传庄公二十二年，杜注： “齐桓贤之，故就其家会。据主人之辞，故言饮桓公酒。”器案：此如秦公子针九献飨晋侯之类。 　　〔二０〕左传庄公二十二年作“公曰：‘以火继之。’” 　　〔二一〕左传疏引服虔曰：“臣将享君，必卜之，示戒慎也。”又曰：“‘未卜其夜’者，诗云：‘厌厌夜饮，在宗载考。’郑玄云：‘ 考，成也。夜饮之礼，在宗室同姓则成，于庶姓让之则止。’引此敬仲之事云：‘此之谓不成。’是言敬仲非齐同姓，故不敢也。”器案：晏子春秋杂篇“晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：‘婴已卜其日，未卜其夜。’”条（又见说苑反质篇）言“晏子饮景公酒，令酒必新，家老曰：‘财不足云云。’”此即将享君必卜之类也。 　　〔二二〕史记十二诸侯年表：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，……以制义法。……七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记，具论其语，成左氏春秋。”据此，则春秋内传、外传中之“君子曰”，皆左氏之辞也。隋书魏澹传载魏史义例：“案丘明亚圣之才，发扬圣旨，言‘君子曰’者，无非甚泰，其间寻常，直书而已。”此说得其本柢。韩非子外储说左上载宋襄与楚战，有“君子曰”，文虽有讹舛，要之，必左氏传旧有此文，因而致误耳。或以为刘歆伪窜，诬矣。 　　〔二三〕御览八四三引左传注：“夜饮（今误‘淫’）为淫乐也。”