风俗通义校注 - 第 11 页/共 53 页
〔一〕 意林有“母”字，误衍。
〔二〕 拾补云：“‘原’，御览‘ 京’，下同，后汉书袁闳列传注正引作‘京’。”朱筠曰：“后汉书袁闳列传注引此‘原’作‘京’。案：原字仲誉，礼记：‘赵文子与叔誉观乎九原。’从原是也。”朱锡庚曰：“案：京、原二字，古本通用，国语： ‘赵文子与叔向游于九京。’正作京字。”徐氏拾补识语曰：“谨案：古字通，如‘九原’为‘九京’矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。”器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作“京”。
〔三〕 后汉书袁安传：“安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。”
〔四〕 “始加”，意林“时生”。
〔五〕 “官”，后汉书注作“僚” 。
〔六〕 “会”，意林“来”。
〔七〕 后汉书安纪：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，谓加冠也。士冠礼曰：‘令月吉辰，加尔元服。’郑玄云：‘元，首也。’”器案：后汉书和纪：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引东观记曰：“时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。”则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。
〔八〕 拾补曰：“凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。后汉书注引作‘临庄’，此当避明帝讳。”器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：“
即严便出。”用法与此正同。后汉书吴汉列传：“每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。”注：“严即装也，避明帝讳，故改之。”又陈纪传：“纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。”注：“严读庄也。”通鉴八四注：“治严，犹治装也。” 又一三四注：“严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。”案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：“嘉遂装出见使者，再拜受诏。” 则临装即左传宣公二年所谓“盛服将朝”也。卢说非是。
〔九〕 “出”，意林误作“老”。
〔一０〕“适”，意林作“儿”。
〔一一〕札移曰：“案‘加’当作‘ 嘉’。”器案：何本、胡本、意林、后汉书注俱作“嘉 ”，当据改正。
〔一二〕续汉书百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去‘大’。”
〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”
〔一四〕诗大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。”纲目集览二九：“凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：‘绍开中兴。’注：‘中，直仲反。’”
〔一五〕尚书大诰：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”伪孔传：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？ ”
〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与瓒书：‘爱过夷、叔，分着丹青。’ ”又王昶传：“昶戒子书：‘若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿于首阳，安赴火于绵山。”书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：“足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。”乐府诗集引魏明帝步出夏门行：“步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。”三国志蜀书郤正传：“释讥云：‘褊夷、叔之高怼。’”又魏书刘廙传注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，……使夷、叔有父母，… …则夷、叔必犯矣。”文选辨命论：“夷、叔毙淑媛之言。”注引崔玮七蠲：“三王行化，夷、叔隐己。’晋书羊祜传：“武帝听羊祜不以侯敛诏：‘此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。’”又杜预传：“预遗令曰： ‘北望夷、叔。’”弘明集正诬论：“夷、叔馁死。” 广弘明集释疑论：“夷、叔至仁，饿死西山。”陶渊明饮酒诗：“夷、叔在西山。”鲍照拟古诗：“徒称夷、叔贤。”南齐书张敬儿传：“太祖报沈攸之书云：‘比踪夷、叔。’”梁书刘显传：“刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：‘之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。’”王敬则与齐太祖书：“卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。’” 姚思廉梁书袁昂传论曰：“及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而饿死。”陈师道徐州学记：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
〔一七〕论语先进篇：“政事：冉有，季路。”
〔一八〕“三郡”疑当作“二郡”，积画之误也，传言：“历广汉、南阳太守。”
〔一九〕书钞设官部引汉官仪：“大府，秩二千石。”上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：“身从衣褐之中，致位上列。”典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：“爵在上列。 ”江淹陆平原羁宦诗：“服义追上列，矫迹侧宫臣。”
〔二０〕意林删“贺”名，作“早丧妻，不肯娶”，盖蒙上“伯楚”言。
〔二一〕大德本“尹”误“用”。
〔二二〕家语弟子解：“曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？’”汉书王吉传：“骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：‘德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？’”如淳注：“华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：‘曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：‘以华元善人也。’”颜氏家训后娶篇：“吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰： ‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王骏丧妻，亦谓人曰： ‘我不及曾参，子不如华、元。’并终身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：‘
伯奇见妾美，有邪念。’吉甫曰： ‘伯奇慈心，岂有此也？’妻曰：‘置妾空房中，君登楼察之。’乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：‘此放子之词也。’吉甫感悟，射杀其妻。” 又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：“晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：‘时俗希不以后妻败家者。’ 遂不复娶。”朱晖之言，可与此互参。
〔二三〕“使”，意林“便”。
〔二四〕礼记檀弓上：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”
〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。”后汉书皇后纪上和熹邓皇后：“昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。”又朱佑传：“宜令三公，并去大名，以法经典。”又赵典传：“赵典字仲经。”义取相应。释名释典艺：“经，……可常用也。”亦谓经即典耳。
〔二六〕后汉书赵咨传：“遗书敕子胤：‘今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。’”三国志魏书文纪引典论终制篇：“舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。”
〔二七〕“之”，意林“作”。
〔二八〕拾补云：“本传不言。”
〔二九〕续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”
〔三０〕拾补：“孙云：‘伯应名酆，桓帝九年为司空。’”器案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“
酆字伯应，封东阳亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝交论：“自昔把臂之英，金兰之友。”
〔三二〕系辞下文。
〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：‘越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。’三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？”
〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：“风俗通云：‘五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。’余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：‘孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。’故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集庭树。观此，则俗忌之说，固不足信也。”（吴翌凤镫窗丛录一袭其说）文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南阳王绰不轨被杀，道君皇帝终陷虏庭，若二人者，不举可也。”案：论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子，以为正月、五月子，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”后汉书张奂传：“凡二月、五月产子，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。”通典六九引田琼四孤议有“俗人五月生子，妨忌之不举者”。此亦当时有关此种迷信风俗之记载。
〔三五〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎！’遂致其罪。”此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
〔三六〕越语上：“生三人，公与之母。”韦注：“母，乳母也。”
〔三七〕史记孟尝君列传：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文顿首，因曰：‘君所以不举五月子者何故？’婴曰：‘五月子者，长与户齐，将不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？将受命于户邪？’婴默然。文曰：‘必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至户者。’”（御览二一引“
至”下有“户”字）
〔三八〕大德本“博”作“将”。
〔三九〕“越”原作“楚”，拾补云：“钱改‘越’。”器案：此盖传钞者习闻“齐、楚之事”之文而臆改之，钱校是，今从之。
〔四０〕通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。”器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：‘明主可以理夺，难以情求。’既至，帝覈问之。允对曰：‘举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。’”
〔四二〕汉书陈汤传：“远览之士，莫不计度。”又叙传上：“超然远览，渊然深识。”后汉书桓纪：“远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。 ”
〔四三〕“晋语”，拾补云：“疑。 ”拾补识语云：“谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。”器案：疑当作“昔语”。
〔四四〕论语尧曰篇：“帝臣不蔽，简在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。”
〔四五〕论语述而篇：“子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”
〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
〔四七〕论语微子篇：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’”
〔四八〕论语宪问篇：“子曰：‘作者七人矣。’”
〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
〔五０〕史记高祖功臣侯者年表：“ 至太初，百年之间，见侯五。”汉书王莽传上：“宣帝曾孙有见王五人。”师古曰：“王之见在者。”器案：此文之“见沛相”，与“见侯”、“见王”，见字义俱同，犹今言现在也。传云：“初平中为沛相。”
〔五一〕御览四七０引司马彪续汉书：“袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。’（又见群辅录）范书安传曰：“初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：‘葬此地，当世为上公。’须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。 ”（又见录异记）后汉纪二五：“光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：‘后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。’”案后汉书袁绍传：“伍琼等阴为绍说卓曰：‘袁氏树恩四世，门生故吏，遍于天下。’”是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，于撰述此书时，并袁绍而计之也。
〔五二〕诗大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
愆礼第三
风俗通义愆礼第三〔一〕
夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉？诗云：“不愆不忘，帅由旧章〔八〕。”论语：“不为礼，无以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆礼也。
〔一〕 苏颂曰：“□礼第三，子抄云：‘第八。’”案愆籀文作□。
〔二〕 汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：‘礼经三百，威仪三千。’”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰： “案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：‘曲礼三千。’郑注：‘ 曲犹事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲犹小小之事也。’淮南缪称篇：‘察一曲者。’高诱注曰：‘一曲，一事也。’主术篇曰：‘不偏一曲，不党一事。’ 事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
〔三〕 礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。’”又见家语曲礼子贡问篇。
〔四〕 大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰‘先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’” 家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：‘三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。’”
〔五〕 论语先进篇：“子贡问：‘ 师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰： ‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
〔六〕 大德本“姊”误作“□”，各本俱作“姊”，今据改正。
〔七〕 礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’ 子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘ 先王制礼，行道之人，皆弗忍也。 ’子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
〔八〕 “帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
〔九〕 论语季氏篇“不为礼”作“ 不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“ 母姓为何？”曰：“陈家女李氏。”“何故独行？” 曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
〔一〕 汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：“江自庐江、寻阳分为九。”
〔二〕 后汉书刘表传注引应劭汉官仪：“荆州管长沙，零陵，桂阳，南阳，江夏（“夏” 原误“陵”），武陵，南郡。”
〔三〕 “陈子”二字原脱，拾补云：“二字脱，孙补。”今案永乐大典一０八一三引有“ 陈”字，缺“子”字，孙志祖说是，今据补。
〔四〕 “见”，胡本误“是”。
〔五〕 广雅释诂：“孤，独也。”
〔六〕 拾补曰：“此谓亲母，与下 ‘慈母如母’不同。”
〔七〕 拾补曰：“此二字当在‘子威’下，语较顺。”
〔八〕 “因”，大典作“引”。
〔九〕 器案止观辅行传弘决四之三引萧广济孝子传：“昔五郡人：谓中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、钜鹿郡邢州、赵郡赵州。此五人者，少去乡里，孤无父母，相随至卫国，结为兄弟：长字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，财累三千。于空城中，见一老母，兄弟议曰：‘拜此老母，以之为母。’因拜曰：‘愿为母。’母乃许焉，事之若亲。经二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而叹曰：‘如何孝诚无感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得语。’应时能言，谓五子曰：‘我本是太原阳猛之女，嫁同郡张文坚，文坚身死。我有儿名乌遗，七岁值乱，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’语未竟而卒。五子送丧，会朝歌令晨出，忘其记囊，谓五子所窃，收三重禁，二重诣河内告枉，具书始末。河内太守乃是乌遗，因大哭曰：‘吾生不识父母，而母为他所养！’驰放三重，复奏五重为五县令。”其事与此相近，而尤为奇特，时因应氏此文而附及之，于以见封建礼教中人之深之为何等也。
谨按：礼：“继母如母，慈母如母。〔一〕”谓继父之室〔二〕，慈爱己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世间共传丁兰克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐〔七〕，哀其无归，直〔八〕可收养，无事正母之号耳〔九〕。
〔一〕 仪礼丧服文。
〔二〕 拾补曰：“此谓继母。”
〔三〕 “者”字各本俱无，拾补曰：“脱，当有，补之，此谓慈母。”今据补。
〔四〕 礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定谓安其床衽也。省，问其安否何如。”
〔五〕 “克”，各本及琅邪代醉编十五引俱作“刻”，“克”俗字。
〔六〕 武梁祠堂画像：“丁兰二亲终后，立木为父，邻人假物，●乃借与。”法苑珠林四九引刘向孝子传：“丁兰，河内野王人也，年十五，丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。兰移母大道，使妻从服，三年拜服。一夜，忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。”（蒙求旧注、御览三九六并引孝子传）又注引郑缉之孝子传、御览四一四引孙盛逸人传、又四八二引搜神记，俱言丁兰刻木事亲事。
〔七〕 孟子公孙丑朱注：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”
〔八〕 直，犹但也。
〔九〕 张鼎思琅邪代醉编十五曰： “愚谓哀其无归，非威本意，其意以寄己思亲之念耳，此即门人欲事有若之意也。似则似矣，岂真吾母哉？牵于情而不能断之以义，故君子有不取焉。情不能忘，为丁兰可也。”
大将军掾〔一〕炖煌〔二〕宣度〔三〕，为师太常〔四〕张文明制杖〔五〕。
〔一〕 后汉书东平宪王传注引应劭汉官仪：“将军掾属二十九人，中大夫，无员；令史四十一人。”
〔二〕 汉书地理志下，敦煌郡注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔三〕 宣氏，见佚文姓氏篇。
〔四〕 后汉书光武纪注引汉官仪： “太常，古官也，书曰伯夷，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常，以列侯为之，重宗庙也。”
〔五〕 器谨案：张文明疑即张焕（一作“奂”），焕字然明，由大司农转太常，故本文及过誉篇、后汉书列女传、陶渊明集圣贤群辅录凉州三明条，俱以太常称之。后汉书本传称：“焕养徒千人。” 宣度当即其一。惟焕字范书及御览一八一引谢承后汉书俱云然明，此作“ 文”，即“然”之坏文，当据改正。
谨案：礼记：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如丧〔一〕父而无服。〔二〕’群居则否。〔三〕”今人乃为制杖，同之于父〔四〕。论者既不匡纠，而云观过知仁〔五〕，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰〔六〕同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州〔七〕名士，吾是以云耳。
〔一〕 “丧”字原无，拾补云：“ 脱，钱补。”按钱大昕说是，礼记正有，今从之。
〔二〕 见礼记檀弓上。