风俗通义校注 - 第 10 页/共 53 页

〔二〕　胡本“宝”误“宾”。 　　〔三〕　汉书本传注：“张晏曰：‘ 黄，黄金；白，白银也。’” 　　〔四〕　汉书楚元王传：“上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，（师古曰： “鸿宝、苑秘书，并道术篇名，藏在枕中，言常存录之，不漏泄也。”）书言神仙、使鬼物、为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书，更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生吏；吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民，上书入国户半赎更生罪，上亦奇其材，得逾冬减死论。 ”博物志七：“刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝、苑秘书，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。”汉书安本传、汉纪十二： “淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。” 论衡道虚篇：“儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”葛洪神仙传四：“淮南王笃好儒学，兼占候方术，作内书二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝、万毕三章，论变化之道，凡十万言。”器案：史记龟策列传褚先生曰：“臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：‘有神龟，在江南嘉林中。’”索隐：“按万毕术中有石朱方，方中说嘉林中，故云传曰。 ”此为万毕术最早见于汉人着作中者，拾遗记萧绮录曰：“ 淮南子云：‘含电吐火之术，出于万毕之家。’”自此以后，见于着录者，隋志有淮南万毕经、淮南变化术二书，两唐志有淮南王万毕术，而苑秘书俄空焉。窃疑“万毕术”即“苑秘书”也，苑秘言其为神秘之苑囿，万毕言其为万有之网罗，为义既同，音亦相近也。 　　　　谨按：汉书〔一〕：“淮南王安，天资辨博，善为文辞〔二〕，孝武以属诸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印〔五〕，汉使符节、法冠〔六〕。赵王彭祖、列侯让等〔 七〕议曰：‘安废法，行邪僻，诈伪心〔八〕，以乱天下，营惑〔九〕百姓，背叛宗庙〔一０〕。春秋无将，将而必诛〔一一〕。安罪重于将，反形已定〔一二〕，图书印及他逆无道事验明白。〔一三〕’丞相弘、廷尉汤以闻〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符节治王〔一六〕、安自杀，太子诸所与谋皆收夷〔一七〕，国除为九江郡。〔一八〕”亲伏白刃〔一九〕，与众弃之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声〔二一〕，遂传行耳〔二二〕。 　　〔一〕　见淮南王传。 　　〔二〕　高诱淮南子叙：“安为辨达，善属文。” 　　〔三〕　本传作“以安属为诸父”，师古曰：“安于天子服属为从父叔父。” 　　〔四〕　本传“甚尊重之”。 　　〔五〕　本传：“乃令官奴入宫中作皇帝玺，丞相、御史大夫、将军、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠。” 　　〔六〕　师古曰：“法冠，御史冠也，本楚王冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。” 　　〔七〕　王先慎曰：“按功臣恩泽侯表，元朔间列侯无以让名者，‘ 让’疑作‘襄’；襄，平阳侯曹参元孙，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正当嗣侯时，且据史、汉表，功臣位次，平阳第二，萧何第一，何曾孙胜，元朔元年坐不斋耐为隶臣，至元狩三年庆始绍封，故此时列侯与议，襄宜居首也。‘让’、‘襄’二字，古多相乱，周礼保氏注：‘襄尺井仪也。’释文： ‘襄本作让。’本书文三王传：‘ 梁平王襄。’索隐云：‘汉书作让。’今各本仍作‘襄’，是其证。” 　　〔八〕　本传：“安废法度，行邪辟，有诈伪心。”史记安传作“安废法行邪，怀诈伪心” 。 　　〔九〕　“营惑”，史记作“荧惑” 。师古曰：“营谓回绕之。” 　　〔一０〕史、汉俱有“妄作妖言”句。 　　〔一一〕春秋公羊传庄公三十一年、昭公元年并云：“君亲无将，将而诛焉。”春秋繁露王道篇：“君亲无将，将而诛。”汉书叔孙通传：“人臣无将，将即反罪，死无赦。”王莽传：“春秋之义，君亲无将，将而诛焉。”董贤传：“君亲无将，将而诛之。”史记会注考证本正义：“将，将带群众也。”按释文：“将如字，或子匠反，非也。” 　　〔一二〕史、汉“反”上俱有“谋” 字。 　　〔一三〕盐铁论晁错篇：“大夫曰： ‘春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，着书数十篇。然卒于背义不臣，谋叛逆，诛及宗族。’” 　　〔一四〕丞相公孙弘、廷尉张汤也。 　　〔一五〕后汉书安纪注引汉官仪：“ 宗正卿，秩中二千石。” 　　〔一六〕王先谦汉书补注曰：“据公卿表，宗正刘弃也，汲黯传作弃疾。” 　　〔一七〕宋藏元本以下诸本“收”皆作“取”，此从大德本，汉书作“收”。师古曰：“夷谓诛灭之。” 　　〔一八〕抱朴子内篇论仙所载，略与汉书同。 　　〔一九〕左传襄公三年正义：“伏剑，谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。” 　　〔二０〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。” 　　〔二一〕本书怪神篇：“众犬吠声。 ”潜夫论贤难篇：“谚曰：‘一犬吠形，百犬吠声。’ ” 　　〔二二〕何本、胡本、钟本“行”作 “形”，朱筠曰：“‘行’，今本作‘形’，从大德本改正。”朱锡庚曰：“案‘传形’对‘吠声’言，当从今本为是。”器按：上文孝文帝条亦言：“审形者少，随声者多。”论衡道虚篇：“案淮南王刘安，孝武皇帝之时也，父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事，伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首八公之传，欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王安仙而升天，失其实也。”器案：柳宗元李位墓志，称“位得刘向秘书，以能卒化黄白云云”，岂所谓枕中鸿宝、苑秘书者，至唐犹存耶？抑亦后人吠声之词也。 　　 　　○王阳能铸黄金〔一〕 　　　　汉书曰〔二〕说：“王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好〔三〕，而无金银文绣〔四〕之物，乃迁徙去处〔五〕，所载不过囊衣〔六〕，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。〔八〕” 　　〔一〕　汉书本传：“王吉字子阳。 ”又王尊传、龚遂传及意林引杨泉物理论，并作“王阳 ”，艺文志六艺略：“传齐论者，昌邑中尉王吉。”又云：“唯王阳名家。”师古曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。” 　　〔二〕　御览八一一引无“曰”字，是。 　　〔三〕　汉书“好”作“明”，下文正作“明”。 　　〔四〕　汉书“文绣”作“锦绣”。 　　〔五〕　拾补云：“‘去处’二字衍，御览无。”器按：汉书有。 　　〔六〕　师古曰：“囊之衣也，有底曰囊，无底曰橐。” 　　〔七〕　器案：“疏食”即“蔬食” ，淮南主术篇：“夏取果蓏，秋畜疏食。”高注：“菜蔬曰疏，谷食曰食。”礼记月令：“取蔬食。”郑注： “草木之实为蔬食。” 　　〔八〕　师古曰：“以其无所求取，不营产业，而车服鲜明，故谓自作黄金以给用。”器案：周易参同契：“淮南炼秋石，王阳加黄芽。”秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：“谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。”即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷（当是“黄芽”）。道藏洞神部众术类“之”上，太古土兑经上有黄芽术，又“盛”上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，（当即“秋石”）炼金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。 　　　　谨按：太史记：秦始皇欺于徐市之属，求三山于海中，通同道，〔一〕隐形体，弦诗〔二〕想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹〔 三〕益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第〔四〕，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂〔五〕。淮南王安，锐精黄白〔六〕，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾〔七〕向大辟，系须冬狱〔八〕，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富〔九〕，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。〔一０〕”王阳居官食禄，虽为鲜明〔一一〕，车马衣服，亦能几所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃传俗说，班固之论，陋于是矣〔一四〕。 　　〔一〕　“通同道”，何本、郎本、程本、钟本作“求神仙”，拾补云：“系妄改。” 　　〔二〕　“弦诗”，何本、郎本、程本、钟本作“自谓”，拾补云：“亦妄改。”器案：史记始皇本纪：“三十六年，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。”即其事。文心雕龙明诗篇：“ 秦皇灭典，亦造仙诗。”案：史记封禅书正义引列仙传及抱朴子极言篇俱载安期生留书报始皇云：“后数千岁，求我于蓬莱山下。”始皇所造仙诗，岂为此而发耶？又案：曹植朔风诗：“弦歌荡思。 ”文心雕龙明诗篇：“黄帝云门，理不空弦。”（从唐写本）诗谱序正义：“黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音乐和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。”柳宗元零陵赠李卿元侍御简吴武陵：“惜无协律者，窈眇弦吾诗。”弦字用法俱同，谓以诗歌被之管弦，故谓之弦诗，或曰弦歌也。 　　〔三〕　“兹”，拾补云：“‘滋’ 通。” 　　〔四〕　文选陆士衡君子有所思行注：“汉书音义曰：‘有甲乙次第，故曰甲第。’” 　　〔五〕　文选潘安仁西征赋注引汉书音义曰：“悬首于木曰枭。”通鉴九一注：“枭，不孝鸟。说文：‘日至捕枭磔之，以头挂木上，故今谓挂首为枭首。’” 　　〔六〕　锐精，犹言锐意专精，汉人习用语。刘歆与扬雄书：“经年锐精，以成此书。”王符潜夫论赞学篇：“董仲舒终身不闻家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。” 　　〔七〕　“劾”，何本、胡本、郎本、程本、钟本作“效”，不可据。 　　〔八〕　此句卢校作“系狱须冬”，器案：卢校非是。后汉书襄楷传：“永平旧典，诸当重论，皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。”寻汉律，郡国以日短至论，薄刑释，轻系，决狱考案，以立冬为断。司马迁报任少卿书所谓“迫季冬”者也。 　　〔九〕　孟子万章上：“贵为天子，富有四海。”汉书叙传上：“天子之贵，四海之富。” 　　〔一０〕汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘ 金可作，世可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘ 金可作也，世可度也。’”案“作”与“度”韵，后汉书廉范传：“百姓为便，迺歌之曰：‘廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五葱。’”注：“作，协韵，音则护反。”案“作”古读如“做”，集韵十一莫：“作，宗祚切，造也，俗作‘做’，非。”又案：楚辞远游集注：“度世，谓度越尘世而仙去也。”三国志魏书董昭传：“上疏陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度邪？但求人道不勤，罗之不博耳。’”胡三省曰：“言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。”义与此别。 　　〔一一〕“鲜明”，御览作“洁白” 。 　　〔一二〕拾补云：“所、许通，御览作‘何’。” 　　〔一三〕“怪”，御览作“推”。 　　〔一四〕东观汉纪、后汉书吴佑传并云：“马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所宜慎也。” 　　 　　○宋均令虎渡江〔一〕 　　　　九江多虎，百姓苦之。前将〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除赋课，郡境界皆设陷阱。后太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在渊〔四〕，物性之所讬〔五〕。故江、淮之间有猛兽，犹江北〔六〕之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。坏槛阱，勿复课录，退贪残，进忠良。〔 九〕”后虎悉东渡江〔一０〕，不为民害〔一一〕。 　　〔一〕　事见后汉书宋均传及后汉纪九。后汉书宋均传：“宋均字叔庠，南阳安众人也。” 通鉴作“宗均”，胡三省注：“范书作‘宋均’。”赵明诚金石录有汉司空宗俱碑。王先谦曰：“案后汉书宋均传：‘均族子意，意孙俱，灵帝时为司空，余尝得宗资墓前龟膊上刻字，因以后汉帝纪及姓苑、姓纂诸书参考，以谓自均以下，其姓皆作宗，而列传转写为宋，误也。后得此碑，益知前言之不谬。党锢传注引谢承书云：‘宗资字叔都，南阳安众人也，家世为汉将相名臣，祖父均，自有传。’则‘宋’字传写误也。南蛮传中叙受降事，正作‘谒者宗均’，此即见于本书可参校者。广韵：‘宗姓，周卿宗伯之后，出南阳。’论衡程才篇：‘东海宗叔犀。’即此宋叔庠也。张说宋璟遗爱颂： ‘尚书东汉之雅望，黄门北齐之令德，宋氏世名，公济其美。’盖指均与宋钦道也。然则此传‘宗均’，讹为 ‘宋均’，自唐已然。”器案：王说是。后汉书桓纪： “延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗谦，坐臧下狱死。 ”续汉书天文志下作“宋谦”，此亦“宗”误为“宋” 之证。 　　〔二〕　器案：前将指前太守，汉代崇武事，诸刺史、太守皆称将，如前汉尹翁归为东海太守，于定国谓邑子曰：“此贤将。”孙宝为京兆尹，传云：“顾受将命，分当相直。”严延年为涿郡太守，传云：“赵绣见延年新将。”如后汉马援诫子书：“郡将下车辄切齿。”皇甫规自讼疏：“吏讬报将之怨。”张奂奏记段颎：“得过州将。”三国志魏书管辂传平原太守刘邠注引辂别传作“故郡将刘邠”。汉书严延年传注，师古曰：“谓郡守为郡将者，以其兼领武事也。”通鉴一四三注曰：“州刺史当方面，总兵权，故曰州将。 ” 　　〔三〕　尔雅释兽郭注：“汉律：‘ 捕虎一，购钱三千，其狗半之。’” 　　〔四〕　“渊”，范书作“水”，当是李贤避唐讳改。 　　〔五〕　范书“各有所讬”。 　　〔六〕　范书“北土”。 　　〔七〕　后汉书蔡邕传注引汉名臣奏张文上疏曰：“春秋义曰：‘……兽啮人者，象暴政若兽而啮人。’京房易传曰：‘小人不义而反尊荣，则虎食人。’”论衡遭虎篇：“变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。其意以为功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也，功曹为奸，采鱼于吏，故虎食人，以象其意。”又解除篇：“虎狼之来，应政失也。”又考光武问刘昆虎北渡河为何政所致，亦以虎害为应政之失也。 　　〔八〕　袁纪作“而令吏捕虎，非忧民之本也”，范书作“而劳勤张捕，非忧恤之本也”。 　　〔九〕　袁纪作“今务退贪残，进忠良，去窞饵，勿复课”，范书作“其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制”。 　　〔一０〕御览八九一作“虎负子渡江 ”。 　　〔一一〕书钞七五引华峤后汉书：“ 均为九江太守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。时多虎，均曰：‘夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所讬。故江、淮之间有猛兽，犹江北之鸡豚也。数为民害，咎在贪残；今退贪残，进忠良，去槛阱。’虎遂东渡江去。”魏书高佑传：“昔宋均树德，害兽不过其乡。”水经淮水注：“阴陵，后汉九江郡治，时多虎灾，百姓苦之，南阳宗均为退贪残，进忠良，虎悉东渡江。”又案：后汉书法雄传：“迁南郡太守，……多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众，雄迺移书属县曰：‘ 凡虎狼之在山林，犹人之居城市。古者至化之世，猛兽不扰，皆由恩信宽泽，仁及飞走。太守虽不德，敢忘斯义。记到，其毁坏槛阱，不得妄捕山林。’是后虎害消息，人以获。”其事与此大同。 　　　　谨按：尚书：“武王戎车三百两，虎贲三千人。〔一〕”擒纣于牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。诗美南仲：“阚如哮虎。〔三〕”易称：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。〔四〕”传曰：“山有猛虎，草木茂长。〔五〕”故天之所生，备物致用，非以伤人也；然时为害者，乃其政使然也。今均思求其政，举清黜浊，神明报应，宜不为灾。江渡七里，上下随流，近有二十余虎，山栖穴处，毛鬣婆娑〔六〕，岂能犯阳侯〔七〕，凌涛濑而横厉哉〔八〕？俚〔九〕语：“狐欲渡河，无柰尾何。〔一０〕”舟人楫棹，犹尚畏怖，不敢迎上，与之周旋。云悉东渡，谁指见者？尧、舜钦明〔一一〕在上，稷、契允懿于下，当此时也，宁复有虎耶？若均登据三事〔一二〕，德被四海，虎岂可抱负相随〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕绝域〔一五〕之地乎？ 　　〔一〕　见牧誓。注详皇霸篇三王条。 　　〔二〕　后汉书顺纪注、御览二四一引汉官仪：“虎贲中郎将，古官也。书称：‘武王伐纣，戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期门。平帝元始元年，更名虎贲郎。古有勇者孟贲，改奔为贲。”续汉书百官志二虎贲中郎将注：“虎贲旧作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟贲，故名焉。”沈约宋书百官志说略同。汉书百官公卿表注师古曰：“贲读与奔同，言如猛兽之奔北。”书伪孔传：“勇士称也，若虎贲兽，言其猛也。皆百夫长。”案：诗鄘风：“鹑之奔奔。 ”左传襄公二十七年、礼记表记俱作“贲贲”，则奔、贲以同音通用，以勇士名改之说恐未谛。 　　〔三〕　今大雅常武“哮”作“虓” ，本书怪神篇亦作“虓”。器案：汉执金吾丞武荣碑、武班碑作“哮虎”，文选辨亡论上：“哮阚之群风验。 ”注引毛诗曰：“阚如虓虎。”七启：“哮阚之兽。” 注：“哮与虓同也。”一切经音义二：“唬、哮，古文虓同。” 　　〔四〕　革卦象辞。 　　〔五〕　淮南说山篇：“山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采。”文子尚德篇同。汉书盖宽饶传：“郑昌上书颂宽饶曰：‘臣闻：山有猛兽，藜藿为之不采，（后汉书孔融传赞引“采” 作“ 采”，同。）盐铁论崇礼篇引此作春秋曰云云，则此语由来已久。 　　〔六〕　“婆娑”二字原无，御览引作“虎尾婆娑”，天中记六０引作“虎山栖穴处，毛能妾婆”。器谨案：“能妾”二字当是“鬣娑”二字之讹，“娑婆”二字又倒植，是御览、天中记所见本“毛鬣 ”下俱有“婆娑”二字，义较顺，今据订补。 　　〔七〕　汉书扬雄传：“陵阳侯之素波兮。”注应劭曰：“阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。” 　　〔八〕　厉读与“深则厉”之厉同。以衣涉水曰厉。 　　〔九〕　水经河水一注。御览、离骚补注引“俚”作“里”。 　　〔一０〕水经注、离骚补注、天中记引“柰”作“如”。器谨案：易未济曰：“小狐汔济，濡其尾，无攸利。”彖曰：“濡其尾，无攸利，不续终也。”史记春申君传引易曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易终之难也。（又见战国策秦策、新序善谋）正义曰：“言狐惜其尾，每涉水，举尾不令湿，比至极困则濡之。”王弼注谓：“小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，不能续终险难，未足以济也。”与此足相发明。 　　〔一一〕书尧典：“钦明文思安安。 ”释文引马融云：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。” 　　〔一二〕器谨案：诗小雅雨无正：“ 三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。”笺云： “王流在外，三公及诸侯随王而行者，皆无君臣之礼，不肯晨夜朝莫省王也。”此以三事为三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周书大匡、白虎通封公侯篇所言三事，则谓列国之三卿，与此有别。自西京以还，则率称三公为三事，汉书韦玄成传：“于赫三事。”注： “三事，三公也。”又：“登我三事。”注：“三事，三公之位，谓丞相也。”又：“三事惟□。”又：“赫赫三事。”后汉书章纪：“诏以赵熹为太傅，牟融为太尉。”即引诗“三事大夫”之文，注：“三事，三公也。”顺纪：“阳嘉元年，诏以刺史二千石之选，归任三司。”亦引“三事”文。徐稚传：“陈蕃、胡广上书荐稚等曰：‘若使擢登三事，协亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。’”（御览六三０引续汉书同）宋弘传： “将授三事，未克而卒。”刘恺传：“皆登三事。”周举传：“亮协三事。”班固传：“三事岳牧之僚。”注：“三事，三公也。”郑玄传：“公者，仁德之正号，不必三事大夫也。”（御览一五七引玄别传同）左雄传：“ 九卿位亚三事。”胡广传注引谢承后汉书：“赫赫三事。”蔡邕集太尉乔玄碑阴：“命君三事，时亮天功。”又太傅胡广碑：“七被三事。”又：“七统三事。”又：“命公三事。”汉司隶校尉杨淮碑：“ 功德牟盛，当究三事。”汉庐江太守范式碑：“未亮三事。”三国志魏书高柔传：“三公希与朝政疏：‘置之三事。’”抱朴子博喻篇：“华公让三事以推贤。”晋书周颙传：“敦曰：‘伯仁总角，于东宫相遇一面，便许之三事。’”世说新语排调篇注：“晋代名臣文集张敏头责子羽文：‘进无望于三事。 ’” 　　〔一三〕天中记作“虎岂可吒”。 　　〔一四〕文选符命论注：“鬼方，远方也。” 　　〔一五〕文选别赋注：“绝国，绝远之国也。”绝域与绝国义同。 　　 　　○彭城相袁元服 　　　　俗说：元服父字伯楚，为光禄卿，于服中生此子，时〔一〕年长矣，不孝莫大于无后〔二〕，故收〔三〕举之，君子不隐其过，因以服为字〔四〕。 　　〔一〕　“时”，意林作“自谓”。 　　〔二〕　孟子离娄上：“不孝有三，无后为大。” 　　〔三〕　程本“收”作“取”。 　　〔四〕　范书袁安传：“彭字伯楚，少传父业，历广汉、南阳太守，顺帝初为光禄勋，行至清，为吏，粗袍粝食，终于议郎。尚书胡广等，追表其有清洁之美，比前贡禹、第五伦，未蒙显赠，当时皆嗟叹之。”御览六九三引钟岏良吏传：“袁彭字伯楚，为南阳太守，政以清洁，粝食缊袍，不改其操。” 　　　　谨按：元服名贺〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕为侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕会〔六〕贺〔七〕，临严〔八〕，垂出〔九〕，而孙适〔一０〕生，喜其加会〔一一〕，因名曰贺，字元服。原父安为司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，尽诚事国，启发和帝，诛讨窦氏，中兴〔一四〕以来，最为名宰。原有堂构之称〔一五〕，矜于法度。伯楚名彭，清拟夷、叔〔一六〕，政则冉、季〔一七〕，历典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。贺早失母，不复继室〔二０〕，云：“曾子失妻而不娶，曰：‘吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之贤，伯奇之孝，尚有放逐之败，我何人哉？’”及临病困，敕使〔二三〕：“留葬，侍卫先公。慎无迎取汝母丧柩，如亡者有知，往来不难；如其无知，祗为烦耳。虞舜葬于苍梧，二妃不从〔二四〕，经典〔二五〕明文，勿违吾志。〔二六〕”清高举动，皆此类也。何其在服中生子而名之〔二七〕贺者乎？虽至愚人，犹不云耳。予为萧令〔二八〕，周旋谒辞故司空〔二九〕宣伯应〔三０〕，贤相把臂〔三一〕，言：“易称：‘天地大德曰生。〔三二〕’今俗间多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以为妨害父母〔三四〕，服中子犯礼伤孝〔三五〕，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：‘若不受命于天，何不高户，谁能及者。〔三七〕’夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎？”答曰：“齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公〔四０〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎？〔四四〕”于是欣然悦服，续以大言：“苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉！”元服子夏甫〔四六〕，前后征命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五０〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。