风俗通义校注 - 第 6 页/共 53 页

〔八〕　见子路篇。 　　〔九〕　易纬通卦验：“故正其本而万物理、失之豪厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之豪厘，谬以千里，故君子必谨其始。 ”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之豪厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：‘君子慎始，差若豪厘，谬之千里。’”（小戴记经解篇同）贾子新书胎教篇：“易曰：‘正其本，万物理，失之豪厘，差之千里。 ’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：“故易曰：‘ 失之豪厘，差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：“易曰：‘正其本，万事理，失之豪厘，差之千里。’”（杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。）说苑建本篇：“易曰：‘建其本而万物理，失之豪厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”皆直称易曰，与应氏同。考纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之。小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“ 今易无此语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”盖古人引经说，皆直称本经，此所引乃古易传文也。章太炎菿汉昌言四疑此为商瞿易传文，盖是也。列女传贞顺召南申女传：“传曰：‘正其本则万物理，失之豪厘，差之千里。’”所称之传，是易传也。抑尝进而论之，如史记封禅书引诗云：“纣在位，文王受命，政不及泰山。” 又河渠书引夏书曰：“禹抑洪水，十三年过家不入门，陆行乘车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥，以别九州；随山浚川，任土作贡，通九道，陂九泽，度九山。” 说文欙下亦引虞书曰：“予乘四载：水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘●。”又逑下引虞书：“ 怨匹曰逑。”旻下引虞书：“仁闵覆下（从段注本），则称旻天。”相下引易曰：“地可观者，莫可观于木。”凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：“明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’ ”御览八一引尚书中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也？此自有故。礼记檀弓下正义：“易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：‘张逸问：礼注曰书说，书说何书也？答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。’”明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。　 　　 　　○乐正后夔一足 　　　　俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。 　　〔一〕　汉书东方朔传：“子夏为太常。”注引应劭曰：“‘子夏’当为‘夔’，夔知乐，故可以为太常。” 　　　　谨按：吕氏春秋〔一〕：“鲁哀公问于孔子：‘ 乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕” 　　〔一〕　察传篇文。 　　〔二〕　吕氏春秋高诱注曰：“乐官之正也。”器案：书尧典：“帝曰：‘夔，命汝典乐。 ’”尚书大传：“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰：“乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年：“乐正后夔取之。”杜注：“夔，舜典乐之君长。”荀子成相篇：“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下：“使（夔）为乐正。”说苑君道篇：“ 夔为乐正。”皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：“以夔为典乐”，盖误读尚书欤！ 　　〔三〕　今本吕氏春秋无“均”字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。 　　〔四〕　高诱注曰：“六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。” 　　〔五〕　史记太史公自序：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隐：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云‘在周，程伯休甫其后’，非也。”案楚世家亦云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓 “其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。”俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐：“刘氏云：‘少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。’” 　　〔六〕　高诱注曰：“和，调也。” 案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。 　　〔七〕　原脱“以”字，拾补据吕氏补，今从之。 　　〔八〕　“者”字原无，拾补据吕氏补，今从之。 　　〔九〕　“而”字原无，拾补据吕氏补，今从之。 　　〔一０〕后汉书曹褒传：“昔尧作大章，一夔足矣。” 　　〔一一〕拾补曰：“‘行’，吕氏、韩非子皆作‘也’。”器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经： “东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。”庄子秋水篇：“夔语蚿：‘吾以一足●踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。’”又御览八九九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：“声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：‘我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王于子矣。’”国语鲁语下韦昭注：“或云夔一足。”说文：“ 夔，神魖也，如龙一足。从攵，象有角手人面之形。” 此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。 　　　　　丁氏家穿井得一人 俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。 　　　　谨按：吕氏春秋〔一〕：“宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’传之，闻于宋君，公问其故，对曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。’”〔五〕 　　〔一〕　察传篇文。 　　〔二〕　今本吕氏作“及其家穿井” ，御览一八九引作“及自穿井”，与应氏所见本合。 　　〔三〕　“人”原作“之”，拾补校作“人”，案吕氏春秋作“告人”，今从之。 　　〔四〕　黄氏日钞曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。 　　〔五〕　器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗： “此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗：“已获丁氏利，方见管公 □。”俱本此为说。 　　 　　○封泰山禅梁父〔一〕 　　　　俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一０〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：‘汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。’〔一八〕” 　　〔一〕　史记封禅书正义：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅－－言禅者，神之也。” 　　〔二〕　汉书武纪注：“应劭曰：‘ 礼谥法：威强叡德曰武。’” 　　〔三〕　世说新语言语篇：“晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。’帝说，群臣叹服。”（又见晋书裴楷传）晋书载记慕容俊传：“ 初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：‘岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。’”（又见十六国春秋二七）此俱探策之事也。 　　〔四〕　“到”字原脱，今据拾补订补。拾补曰：“脱，初学记有，意林作‘倒’。”案初学记见卷十三。 　　〔五〕　白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“ 因倒读曰八十，其后果寿八十”，又御览五三六引“耆 ”作“考”，“读”上亦有“倒”字。器案：“读”上有“ 倒”字是，观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”，与臣瓒“寿七十一”之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：“风俗通云：‘ 汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。’非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。” 　　〔六〕　御览六八二引应劭汉官仪： “孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’ 传曰：‘封者，以金泥银绳，印之以玺。’玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封玺。’春秋传： ‘襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之’是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。” 　　〔七〕　拾补曰：“史记封禅书索隐引‘裁’作‘财’。” 　　〔八〕　续汉书百官志二：“奉车都尉，比二千石。”本注曰：“无员，掌御乘舆车。”史记封禅书正义：“霍嬗子侯，去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：“去病子嬗，字子侯。” 汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。 　　〔九〕　拾补云：“似当作‘故杀之 ’。”器案：封禅书索隐：“新论曰：‘武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。’风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此说是也。” 　　〔一０〕拾补校“胡”作“胡”，云：“‘胡’俗。” 　　〔一一〕汉书礼乐志注：“应劭曰： ‘訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。’” 史记历书：“黄帝合而不死。”集解：“应劭曰：‘言黄帝造历得仙。’孟康曰：‘黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。’”此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。 　　〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇“从”下有“上”字，当据补。 　　〔一三〕三辅黄图：“鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”水经河水注四：“魏土地记曰：‘弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。’晋书地道记、太康记并言：‘胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。’”云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。 　　〔一四〕史、汉及论衡俱无此“小臣 ”二字。 　　〔一五〕史、汉、论衡“不能复”作 “既上天”。汉书王莽传：“天凤六年下书，引紫图曰：‘太一、黄帝皆仙上天。’” 　　〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。 　　〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。 　　〔一八〕史记封禅书：“齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎。’其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：‘ 宝鼎事已决矣，尚何以为？’卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：‘受此书申公，申公已死。’上曰： ‘申公何人也？’卿曰：‘申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。’”又见汉书郊祀志上。 　　　　谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。”盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一０〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“ 事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二０〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕 ”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三０〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四０〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕” 其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕？奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六０〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔 六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔 六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。〔七０〕 ”论语曰：“古皆没。〔七一〕”太史记：“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。 　　〔一〕　郎本、程本、钟本“守”作 “狩”。 　　〔二〕　引书见尧典，释文云：“‘ 守’或作‘狩’。”礼记祭义有“天子巡守”文。器案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。 　　〔三〕　胡本、郎本、钟本无“者” 字。御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。” 史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：“孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩： “王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”白虎通封禅篇：“孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’”初学记九、御览五三六引桓谭新论：“太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。”淮南缪称篇：“泰山之上，有七十坛焉。”高注：“封乎泰山，盖七十二君也。”则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”司马相如封禅文：“续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。”说文解字叙：“封于泰山者，七十有二代。”论衡书虚篇：“太山之上，封可见者，七十有二。”又道虚篇：“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’” 汉书郊祀志同，（又见管子封禅篇）是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。 　　〔四〕　“天”字原脱，今补。白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。 　　〔五〕　史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”论衡道虚篇：“泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。” 　　〔六〕　“者”字原脱，据拾补校补。 　　〔七〕　“也”字原脱，据拾补校补。 　　〔八〕　“宗”，拾补校作“长”，刘师培曰：“书钞九十一作‘为物之始’。”案：御览五三六引作“始”。 　　〔九〕　何本“代”误“伐”。 　　〔一０〕“云”字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。 　　〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：“山有含精藏云，故触石而出也。” 　　〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、钟本误作“而遍”。诗卫风河广：“谁谓宋远，曾不崇朝。”郑笺：“崇，终也；行不终朝，亦喻近。” 　　〔一三〕白虎通封禅篇：“所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。”白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。”书钞九０、御览五三六引五经通义：“所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。”案“ 触石”以下，又见山泽篇。 　　〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：“ 以出三赤之鱼，于数仞之水中。”王褒僮约：“三丈一树，八赤为行。”汉西岳石阙铭：“高二丈二赤。”北齐平等寺碑：“铜像一躯，高二丈八赤。”水经□水注：“广州记称：‘吴平，滕脩为刺史，脩乡人语脩，虾须长一赤，脩责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示脩，脩始服谢。’”赤俱尺借字。又续汉志补注引“一丈”作“二丈”。 　　〔一五〕意林、续汉志补注“克”作 “刻”。拾补云：“‘刻’同，此书多作‘克’。”器案：续汉书祭祀志上：“元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。”补注即引风俗通此文为说。 　　〔一六〕何本“父”作“亲”，臆改。 　　〔一七〕“民”，通典五四礼十四引作“人”，避唐讳改；程本、钟本、意林作“名”。 　　〔一八〕“守”，拾补云：“续汉书作‘海’，意林作‘方’。” 　　〔一九〕通典无“为”字。 　　〔二０〕拾补云：“续志同，意林作 ‘莫不帅服’，与韵协，是也。” 　　〔二一〕通典“夷”作“属”。 　　〔二二〕御览五三六作“咸贡其职” 。 　　〔二三〕“天”下原有“下”字，拾补云：“衍。”器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无“下”字，今据删正。通典无此句。 　　〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐讳改。 　　〔二五〕礼记乐记：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”荀子礼论：“ 大飨尚玄尊，俎生鱼。”吕氏适音：“大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。”淮南诠言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生鱼。”应氏此文本之。 　　〔二七〕通典“纪”作“改”，注云：“文出晋太康郡国志。”此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛于探原矣。 　　〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禅篇：“必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。” 　　〔二九〕“印之以玺”，原作“印之玺”，拾补依白虎通改作“封之以印玺”。器按：御览六八二引应劭汉官仪：“传曰：‘封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。’月令曰：‘ 固封玺。’春秋传：‘襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。’是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。”白虎通封禅篇：“或曰：‘ 封者，金泥银绳，封之以印玺。’ ”书钞九一、御览五三六引五经通义：“或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。” 　　〔三０〕白虎通封禅篇：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器谨案：汉书武纪：“元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。”应劭注曰：“封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：‘事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。’尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书秘语，在郊祀志。”（顾秋碧以此为佚文，失之目晓。）应氏所引刻石文，于风俗通义，未着何代，于汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，后儒臆逞，转滋目眯。刘昭于续汉书祭祀志上：“武帝元封元年封禅，立石泰山颠。”注引风俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。’”以为汉武帝，而岱帖录承其说，（泰山石刻记引岱帖录：“武帝纪功德文：‘事方（当作“天”）以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。’”通典十四引始皇立石颂德文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：“始皇立石颂德文曰： ‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。’”原注：“文出晋太康郡国志。”此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：“为坛于太山以祭天，示增高也；为墠于梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。”此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八（原误“人”）蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”下即顺接始皇刻石文“今（疑衍）皇帝临位，作制明法，臣下修饬”，至“化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒”，十二韵，系据宋刘跂拓本，（“跂”原误“跋”，徐度却扫编亦作“ 跋”，它书皆作“刘跂字斯立”，今校改。）则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也？考始皇本纪：“二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘ 金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后世为之者，不称成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可。’”又汉书郊祀志：“二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。”师古曰：“今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”金薤琳琅跋秦峄山刻石云： “此碑自‘皇帝曰’以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。”今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，（始皇刻石文三句一韵，与此不同。）属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。（ 日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：“无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。 ”见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。）刘跂泰山秦篆谱序云：“四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，（明李裕登泰山记亦云：“总二十二行，行各十二字。”文见岱史登览志，或作“十三字”，误。）字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有‘制曰可’三字，复转在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。”（ 见宋文鉴九二、岱史遗迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三）言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其“二十有六年”，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作“□有六年”、“亲巡远方黎民”，应依刘谱作“亲●远黎”，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不为郡县”句，依刘谱删“为”字，“与天下无极”句，依汉书武纪注删“下”字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言“其十行是二世之辞” 合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：“乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六（ 又见金石录刘斯立序），今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。”此当为始皇刻石及二世诏书于史记有征者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，于此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人误认为始皇之辞也。又据斯立言：“字从西面起，以北东南为次”，又言 “所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为拓，故士大夫多得见之”，而“制曰可”复在西南棱上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书入谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文剩字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。 　　〔三一〕大戴礼记保傅篇注：“禅谓除地于梁甫之阴，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。 ” 　　〔三二〕白虎通封禅篇：“三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。”御览五三六引礼记逸礼：“三皇禅云云，盛意也。”史、汉俱作云云，广雅释诂云：“云云，远也。”是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。 　　〔三三〕文选王融曲水诗叙注引逸礼：“三皇禅云云，五帝禅亭亭。”书钞九一引礼统：“ 五帝禅亭亭。”史记封禅书：“黄帝封泰山，禅亭亭。 ”索隐：“应劭曰：‘在钜平北十余里。’”汉书地理志上：“泰山郡钜平有亭亭山祠。”续汉书郡国志三： “泰山郡钜平，侯国，有亭禅山。”注：“即古所谓禅亭亭者也。” 　　〔三四〕白虎通封禅篇：“五帝禅于亭亭之山。亭亭者，制度审諟，道德着明也。”御览五三六引礼记逸礼：“五帝禅云云，特立于身也。” 　　〔三五〕广博物志九引此句至此断句，不误，今据正读。 　　〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾补补“梁”字，并以“信父者子”为疑，今据白虎通封禅篇校补。 　　〔三七〕白虎通封禅篇：“三王禅于梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之道而行之也。”（据陈立疏证本）御览五三六引礼记逸礼： “三王禅梁甫，义连延不绝，父死子继也。” 　　〔三八〕汉书惠纪注：“师古曰：‘ 孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。 ’”