风俗通义校注 - 第 13 页/共 53 页

〔六〕　见仪礼士相见礼。 　　〔七〕　“饭”，拾补曰：“似当作 ‘肉’。” 　　〔八〕　“于”下，拾补曰：“省‘ 少’字。” 　　〔九〕　“尝”，大德本作“当”，余本俱作“尝”，今据改正。礼记杂记下：“孔子曰： ‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”（家语曲礼子夏问篇袭用其文。） 　　〔一０〕汉书晁错传：“顾其功。” 师古曰：“顾，雠也。”又季布传：“顾金钱。”后汉书宦者传：“贱买十分雇一。”注：“雇谓酬其价也。 ”顾、雇古通。 　　〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，论衡刺孟篇作“出而吐之”，御览八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士传作“出门哇而吐之”，朱熹集注亦训“哇”为“吐”。 　　〔一二〕“种”，类聚八七作“殖” ，白帖三０、书林事类韵会六０作“植”；御览九六五 “种耶”作“植也”。 　　〔一三〕“遂呕吐”，类聚作“遂强呕吐”，白帖作“遂欧吐”，御览作“遂强吐”，则此文“呕”上本有“强”字。山海经海外北经有欧丝之野，郭注谓“吐丝”，“欧”、“呕”古通。 　　〔一四〕韩诗外传一：“鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道，子贡曰：‘吾子何以至于此也？’鲍焦曰：‘天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也；行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。’子贡曰：‘吾闻之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之？’鲍焦曰：‘于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。’于是弃其蔬而立槁于洛水之上。”器案：它书载此事者亦多，唯颇有异辞，新序节士篇、三国志魏书文帝传注引献帝传载魏文帝答司马懿等再陈符命令、史记邹阳列传索隐引列士传、汉书邹阳传注俱以或问为子贡问，食枣为持蔬。后汉书崔骃传达旨：“或木茹而长饥。”注引说苑：“ 鲍焦食木实。”刘昼新论忘瑕篇袁孝政注亦谓：“鲍焦拾木实。”潜夫论贤难篇云：“鲍焦立枯于道左。”抱朴子外篇逸民又云：“鲍焦死于桥上。”是皆传闻之异辞耳。韩非子八说篇：“鲍焦立枯。”旧注：“立死若木之枯也。”又案韩诗外传九：“ 皋鱼立槁而死。”说苑立节篇：“遂立枯于彭山之上。 ”立枯、立槁义同。曹丕答司马懿等再陈符命令亦云： “鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死。” 　　〔一五〕论语子路篇：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”又见孟子尽心章下。 　　　　南阳〔一〕张伯大，邓子敬〔二〕小伯大三年，以兄礼事之。伯〔三〕卧床上，敬寝下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价〔五〕，伯大为议郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公车征〔八〕。 　　〔一〕　水经清水注引应劭地理风俗记：“河内，殷国也，周名之为南阳。”又曰：“晋始启南阳，今南阳城是也。其地在晋山南、河北，故曰南阳。” 　　〔二〕　拾补曰：“疑有脱文，否亦当重‘子敬’二字。” 　　〔三〕　文选赭白马赋注引“张伯坐养声价”，亦称伯大为伯。 　　〔四〕　“常”下拾补疑当有“称” 字。案今断作“言：‘常恐清旦朝拜。’”义自通，无烦补字。 　　〔五〕　诗大雅酌：“遵养时晦。” 毛传：“养，取也。”陈奂传疏：“养训取者，月令： ‘群鸟养羞。’注：‘羞谓所食。’则养羞犹言取食也。礼记射义篇：‘养诸侯而兵不用。’犹言不用师徒曰取也。荀子君子篇：‘论法圣王，则知所贵矣，论知所贵，则知所养矣。’犹言知所取法也。孟子告子篇：‘ 舍其梧槚，养其樲棘。’犹言舍梧槚而取樲棘也。‘养其一指而失其肩背’，犹言取一指而失肩背也。‘为其养小以失大也，于己取之而已矣’，赵岐注云：‘皆在己之所养。’养为取，则取为养，皆其义证。”器案：此文养亦当训为取，“坐养声价”，犹言坐取声价也。汉书朱博传：“齐部舒缓养名。”师古曰：“言齐人之俗，其性迟缓，多自高大，以养名声。”抱朴子外篇正郭：“扬名养誉。”世说新语政事篇注引晋阳秋：“乱头养望，自谓宏达。”北齐书魏收传：“收作枕中篇曰：‘不养望于丘壑，不待价于城市。’”养名、养誉、养望义并同。后汉书姜肱传：“ 吾以虚获实，遂藉声价。”又边让传：“阶级名位，亦宜超然，若复随辈而进，非所以章环伟之高价，昭知人之绝明。”南史张敷传：“ 名价日重。”文选江文通别赋：“ 方衔感于一剑，非买价于泉里。”又诣建平王上书：“ 退不饰诗、书以惊愚，进不买名声于天下。”综此数文观之，则声价即谓名声也。后汉书袁绍列传：“中常侍赵忠言于省内曰：‘袁本初坐作声价。’”三国志魏书袁绍传注引英雄记：“中常侍赵忠谓诸黄门曰：‘袁本初坐作声价。’”坐作亦坐养之义。坐养者，谓无故而自取也。三国志魏书陈思王传：“上疏陈审举之义曰： ‘昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。’”又王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏：“ 粮蓄于仓，勇蓄于势，虽坐曜烈威，而众未动。”诸坐字义俱同。文选鲍明远芜城赋：“ 惊砂坐飞。”李善注：“无故而飞曰坐飞。”张茂先杂诗：“兰膏坐自凝。”李善注：“无故自凝曰坐。”张景阳杂诗：“百籁坐自吟。”李善注：“无故自吟曰坐。”据此，则坐养声价，谓无故而自取得名声也。 　　〔六〕　书钞设官部引汉官仪：“议郎、郎中，秦官也。议郎秩比六百石，特征贤良、方正、敦朴、有道第公府掾，试博士者拜郎中。” 　　〔七〕　水经江水注引应劭地理风俗记：“华阳黑水惟梁州。汉武帝元朔二年改梁州曰益州，以新启犍为、牂柯、越嶲州之疆壤益广，故称益云。 ” 　　〔八〕　汉官仪：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，（案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者，皆集奏之”。）凡所征召，皆总领之。”（据孙星衍校集本） 　　　　谨按：礼记：“十年兄事之，五年肩随之。〔一〕”诗云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎訚訚〔四〕，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出〔五〕，同床而寝〔六〕；今相校三年耳，幸无骨肉之属，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。论语：“恭而无礼则劳。〔八〕”且晏平仲称善与人交〔九〕，岂徒拜伏而已哉？易设四科，出处语默〔一０〕。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所长。而弃圣绝知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，当窜深山，乐天知命〔一四〕。今居缑氏，息偃〔一五〕城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，饰虚矜伪〔一八〕，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。春秋讥宋伯姬女而不妇〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，远大失矣〔二一〕。 　　〔一〕　礼记曲礼上：“十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。” 　　〔二〕　“磋”，大德本、朱藏元本、两京本、程本误作“嗟”，今从余本。 　　〔三〕　诗卫风淇奥文。 　　〔四〕　论语乡党篇：“孔子于乡党，訚訚如也。”孔安国注：“訚訚，中正之貌。”后汉书袁安列传：“訚訚衎衎，得礼之容。”说文：“訚，和说而诤也。”论语子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引马曰：“切切偲偲，切责之貌。”正义：“切切偲偲，相切责之貌。朋友以道义切瑳琢磨，故施于朋友也。 ” 　　〔五〕　史记梁孝王世家：“入则侍景帝同辇，出则同车。”（又见汉书文三王传）史记淮南衡山列传：“入朝甚横，从上入苑囿猎，与上同车。 ”（又见汉书淮南王传）后汉书清河孝王庆传：“入则共室，出则同舆。” 　　〔六〕　汉书金日磾传：“日磾两子赏、建俱侍中，与昭帝略同年，共卧起。”后汉书姜肱传：“肱与二弟仲海、季江，俱以孝行着闻，其友爱天至，常共卧起，及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。”注引谢承书：“兄弟同被而寝。” 　　〔七〕　“坐作鬼怪”，谓无故而自作鬼怪也。 　　〔八〕　泰伯篇文。 　　〔九〕　论语公冶长篇：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 　　〔一０〕易系辞：“君子之道，或出或处，或默或语。” 　　〔一一〕“反”，胡本误作“友”。器案：此文及后十反篇聘士彭城姜肱条按语，俱本汉书王贡两龚鲍传赞（班书正复先引易系辞，次及此文也）。今考此文见韩诗外传五，原文作“朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。”后汉书谢该传注引韩诗外传作“山林之士为名，故往而不能反；朝廷之士为禄，故入而不能出也。”文前后次序倒植，与班书合而与今本韩诗外传异。抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。” 　　〔一二〕老子道经：“绝圣弃智，民利百倍。” 　　〔一三〕易干卦文言：“遯世无闷。 ”楚辞卜居：“宁超然高举以保真乎。”淮南泛论：“ 全性保真。” 　　〔一四〕易系辞：“乐天知命故不忧。” 　　〔一五〕诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。” 　　〔一六〕论语述而篇：“诲人不倦。 ” 　　〔一七〕汉书鲍宣传：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传：“今公卿以下，类多拱默。” 又冯衍传：“拱默避罪。”三国志魏书杜恕传：“尸禄以为高，拱嘿以为智。”又陈群传注：“或讥群居位拱默。”本书过誉篇：“何有同岁相临，而可拱默者哉？ ”通鉴三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。” 　　〔一八〕韩非子六反篇：“虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。”又难一篇：“矜伪不长，盖虚不久。”王念孙、俞樾校皆以“矜”为“务”之误，据此，则“矜伪”连文，即本韩子，不得以为误也。 　　〔一九〕左传襄公三十年：“甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”注：“义从宜也。”伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。 　　〔二０〕汉书董仲舒传：“所为屑屑。”师古曰：“屑屑，动作之貌。”又王莽传：“晨夜屑屑。”说文：“屑，动作切切也。”广雅释训：“屑屑，不安也。” 　　〔二一〕拾补曰：“如以失其远者大者解，亦通。余疑当是‘远大夫矣’，与上‘女而不妇 ’，文意更相承。” 　　　　公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复逾〔 七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木跷，食止□〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一０〕。 　　〔一〕　“袁”字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。 　　〔二〕　书钞设官部引应劭汉官仪： “孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。” 　　〔三〕　后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：“司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。” 　　〔四〕　“关”，大德本作“阙”，朱藏元本以下各本俱作“关”，今从之。拾补附举正曰：“余初以‘阙’字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。” 　　〔五〕　拾补云：“当重。” 　　〔六〕　拾补云：“误重。” 　　〔七〕　拾补曰：“钱云：‘当本是隃字，与遥同。’” 　　〔八〕　拾补曰：“孙云：‘范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。’” 　　〔九〕　拾补曰：“钱云：‘当是● 字文坏。’” 　　〔一０〕后汉书袁闳列传：“袁闳字夏甫，少励操行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。”后汉纪二二：“于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。”御览五０八引皇甫士安高士传：“ 袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：‘隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。’”（又见六九八引）又五五六引汝南先贤传：“袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺衣衾之备也，但着裈衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。’” 　　　　谨按：孝经：“生事爱敬，死事哀戚。〔一〕” 一家之中，谕〔 二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉？长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞〔八〕。鲤趋而〔九〕过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三〔一０〕，不当近之，何乃若兹者乎！ 　　〔一〕　丧亲章文。 　　〔二〕　“谕”，大德本、朱藏元本、郑本同，余本作“逾”，拾补曰：“谕，譬也。” 　　〔三〕　晏子春秋内篇谏下：“冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。”吕氏春秋审为篇：“冠所以饰首也，衣所以饰身也。” 　　〔四〕　晏子春秋内篇谏下：“臣闻介胄坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席（从王校），三者皆忧也。”说苑杂言篇作“婴闻之，唯丧与狱坐于地。”颜氏家训风操篇：“梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职；子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。” 　　〔五〕　见论语微子篇。翟灏考异曰：“此牵言长沮。” 　　〔六〕　“由讯”，大德本、朱藏元本、仿元本、两京本作“由●”，胡本作“由讥”，何本、郎本、程本、钟本作“犹止”，拾补从元本作“讯 ”，今从之。拾补又云：“此书‘由’‘犹’多互用。 ” 　　〔七〕　此用论语文，“黍”上疑脱 “为”字。汉书郑明传：“畜鸡种黍，俟见二子。”亦本论语，明“黍”上当脱一字也。 　　〔八〕　孟子公孙丑下：“悻悻然见于其面。”音义引丁音：“悻悻字当作婞，很也。” 　　〔九〕　拾补曰：“此字当亦熟论语者所加。” 　　〔一０〕论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’” 　　　　公车征士豫章〔一〕徐孺子，比为太尉黄琼〔二〕所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负●●〔三〕涉〔四〕，齎一盘〔五〕，醊〔六〕哭于坟前。孙子琰故五官郎将〔七〕，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐〔八〕哀泣而已。孺子无有谒刺〔九〕，事讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生〔一０〕茅季玮〔一一〕追请辞谢，终不肯还〔一二〕。 　　〔一〕　水经赣水注、御览九五七引汉官仪：“凡郡名或以所出，豫章，章树生于庭中是也。” 　　〔二〕　黄琼，后汉书有传。 　　〔三〕　“●●”二字，各本俱同，拾补校作“算”字，引钱大昕曰：“是‘算’字之误。史记汲郑列传：‘其馈遗人，不过算器食。’徐广云： ‘算，竹器。’士冠礼：‘爵弁，皮弁，缁布冠，各一匴。’注：‘匴，竹器，古文匴为篹。’算即匴之省。说文：‘匴，渌米籔也。’匴本竹器，或以渌米，或以盛食物，或以贮衣冠，随人所用；则徐孺子所负者，疑即此物矣。下文‘涉齎’之‘涉’，亦当作‘ 步’。”汉书郑当时传：“然其馈遗人，不过具器食。”沈钦韩疏证曰：“‘具’，史记作‘算’，徐广曰：‘算，竹器。’按管子版法解：‘ 成事以●者，用称量也。’注：‘●，竹器，所以量物者，音质。”考字书无●字，说文：‘籫，竹器也。’ 则作算、●者，皆籫之坏脱，此作具，益非。风俗通愆礼篇：‘太尉黄琼葬，豫章徐孺子负●●步，齎一盘醊哭。’钱大昕正‘●●’是‘算’之讹。（案钱说又见十驾斋养新录十四）然此本字亦与管子同作●，皆籫之误。”朱筠曰：“案范蔚宗书徐稚传：‘负粮徒步。’ 注引谢承书云：‘负笈赴吊。’合观二说，知此文‘负 ●●涉’，当是‘负笈徒步’四字也。何以知之？案笈、箧同训同韵，笈本作极，说文：‘驴上负也，从木及声。’韵会引说文系传徐案：‘今人为木床，以跨驴背，以负载物，即古之极也。极之言箧也，今作笈，极即笈字，古人多负笈，谓自负之也。’然则笈又与箧通矣。今文横●则近肉，盖●乃箧之讹也。若●乃走之讹， □又彳之讹，离合入下字也。遍检字书，‘●●’既绝无其文，其殆别淮、三豕之似者耶！”后汉书集解引朱杭曰：“‘●●’当为‘笈奔’之讹。”张澍养素堂文集三一●●字释：“ 读者多不识为何物，余以字意诊之，竹下肉，当是竹萌，萌即笋，马援书所谓‘越骆之箘 ’，箘亦笋也。箘亦作●，●当即●字。●或是●字，阳羡茶有罗●，谓罗片也。●●者，当是暴干之笋片耳。管子轻重篇有笝字，疑与●同。钱詹事大昕谓‘●是 ●字之讹’。按●作筭，亦作□，又与匴同，与●字形相远也。且孺子远吊，而负●何为者？得毋以程坚磨镜例之耶？”案上引诸家之文，除张说失之穿凿而外，其余皆可供参考，以待后定。 　　〔四〕　“涉”，拾补校作“步”。今案范书徐稚传、高士传正俱作“徒步”，详后。 　　〔五〕　拾补曰：“‘一盘’二字疑后人所加。”案颜师古注汉书郑当时传“具器食”云： “犹今言一盘食也。”盖即本此为说，无须致疑。 　　〔六〕　通鉴五四注云：“醊，酹酒也。” 　　〔七〕　“五官郎将”，何本、郎本、钟本、奇赏本作“五官中郎将”。范书黄琼传：“孙琬，字子琰，琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师，稍迁，至五官中郎将。”御览二四一引汉官仪：“五官中郎将，秦官也，秩比二千石，三署郎属焉。” 　　〔八〕　仪礼丧服：“居倚庐寝苫枕块。”正义曰：“倚庐，孝子所居，在门外东壁，倚木为庐，故既夕记云：‘居倚庐。’郑注云：‘ 倚木为庐，在中门外，东方北户。 ’” 　　〔九〕　通鉴五四注：“谒犹刺也。 ” 　　〔一０〕顾炎武日知录二四曰：“后汉书贾逵传：‘皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。 ’是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：‘汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。’愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：‘时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生齎书诣寿，有所请讬。’ 杨彪传：‘黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。’宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎？ ” 　　〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。 　　〔一二〕范书徐稚传：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：‘为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处？’”袁宏后汉纪二二：“初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：‘豫章徐孺子来，何不相见。’推问丧宰，曰：‘顷宁有书生来邪？’对曰：‘ 先时有一书生来，衣□薄而哭不哀，不记姓字。’佥曰：‘必孺子也。’于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市肉，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：‘ 孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎！’林宗曰：‘不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！’”谢承后汉书：“稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中暴干以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。（据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。）类聚七０、御览七一七引魏文帝海内士品录：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，齎磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。”御览四０三引海内先贤行状：“徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供， □磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。”又五０八引皇甫士安高士传：“ 徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十（ 疑“千”误）余里，夏（有误）琼墓前，致酹而哭之。” 　　　　谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰－－子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎！如何倏忽〔六〕，甚于路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔 一０〕到便诣坟，无介，夫何为哉？ 　　〔一〕　“吊”，何本误作“追”。 　　〔二〕　穆天子传记盛姬之丧：“士女错踊，九踊（原缺，今补。）乃终。”郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。” 　　〔三〕　“度”，何本作“渡”。 　　〔四〕　“徇”，朱藏元本同，余本俱作“□”，古通。文选吴都赋注：“亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。”又鵩鸟赋注：“曲身从物曰徇。” 　　〔五〕　论语为政篇：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’” 　　〔六〕　楚辞九歌少司命：“倏而来兮忽而逝。”倏通作悠，尔雅释训：“倏倏，□□，罹祸毒也。”郝氏义疏：“倏倏即悠悠。” 　　〔七〕　本书十反篇：“忽于路人。 ”义与此同，单文曰忽，重文即曰倏忽也。 　　〔八〕　“敖”，何本作“傲”，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其谢也可食”。后汉书赵壹传亦言：“其嗟可去，谢也可食。” 　　〔九〕　拾补云：“下当云：‘宜有慰问’，今不知脱几字。”仪礼丧服：“居倚庐，寝苫枕块。”又既夕礼：“寝苫枕块。”注：“苫，编□；块，堛也。” 　　〔一０〕奇赏本“孺子”作“躬己” 。　 　 过誉第四　 风俗通义过誉第四〔一〕 　　　　孔子称：“大哉！中庸之为德，其至矣乎！〔二〕 ”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至于讦以为直〔四〕，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨；盖观过知仁，〔五〕谓中心笃诚，而无妨于化者，故覆〔六〕其违理曰过誉也。 　　〔一〕　苏颂曰：“过誉第四，子抄云：‘第七。’” 　　〔二〕　今论语雍也篇作“子曰：‘ 中庸之为德也，其至矣乎’”，无“大哉”二字，有“ 也”字。礼记中庸：“子曰：‘中庸其至矣乎！’”释文：“一本作‘中庸之为德，其至矣乎’。”与应氏引合。 　　〔三〕　今论语里仁篇作“曾子曰： ‘夫子之道，忠恕而已矣。’”此以为孔子语。金楼子立言篇亦以此为孔子语。 　　〔四〕　论语阳货篇：“恶讦以为直。” 　　〔五〕　论语里仁篇文。 　　〔六〕　“覆”，郎本作“覈”。 　　　　长沙太守汝南郅恽君章〔一〕，少时，为郡功曹〔二〕。郡俗冬飨〔三〕，百里内县，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴饮。时太守司徒欧阳歙〔六〕，临飨，礼讫，教〔七〕曰：“西部督邮〔八〕繇延〔九〕，天资忠贞，禀性公方，典部折冲〔一０〕，摧破奸雄〔一一〕，不严而治。书曰：‘安民则惠，黎民怀之。〔一二〕’盖举善以教，则不能者劝〔一三〕，今与诸儒，共论延功，显之于朝。〔一四〕”主簿〔一五〕读教〔一六〕，户吏〔一七〕引延受赐。恽前跪曰〔一八〕： “司正举觥〔一九〕，以君之罪，告谢于天，明府〔二０〕有言而误，不可覆掩〔二一〕。按延资〔二二〕性贪邪，外方内圆〔二三〕，朋党构〔二四〕奸，罔上害民〔二五〕，所在荒乱〔二六〕，虚而不治〔二七〕，怨慝并作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以恶为善，股肱莫争〔三０〕。此既无君，又复无臣〔三一〕，君臣俱丧，孰与偏有〔三二〕。君虽倾危，臣子扶持〔三三〕，不至于亡〔三四〕。恽敢再拜奉觥。〔三五〕”歙甚惭。 　　〔一〕　书钞二四引华峤后汉书：“ 郅恽拜长沙太守，崇教化，表异行。” 　　〔二〕　续汉书百官志五：“功曹，主选署功劳。”后汉书张酺传注引汉官仪：“督邮、功曹，郡之极位。”