唯识开蒙问答 - 第 7 页/共 44 页

答。烦恼即障持业释。 　　问。所知障几。 　　答。智所知境。名所知。被此染法障所知境。令智不知。名所知障。 　　问。此作何释。 　　答。所知之障。 　　作依主释。何非持业。 　　答。所知不是障。被障障所知。故非持业。 　　问。二障头数是同是别。 　　答。同是根随二十六惑。 　　问。既同根随。何称二障。 　　答。由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。 　　问。下劣受等。能障上定。亦所知摄。岂唯根随。 　　答。由同障事。名所知障。 　　问。烦恼障何。 　　答。障大涅盘。令诸有情。流转生死。 　　问。所知障何。 　　答。障大菩提。令诸有情。不得大觉。 　　问。既障菩提。何不名能知障。 　　答。据理亦得。 　　问。执之与障。是同是别。 　　答。根稍有异。何以故。我法二执为障根本。生余障类。 　　问。执生障时。为通为别。 　　答。别。谓我执为根。生诸烦恼。法执为根。余障得生。 　　问。此二障染有殊否。 　　答。有分别者。名之为粗。有俱生者。名之为细。 　　问。何名分别。 　　答。强思计度而生起故。 　　问。何名俱生。 　　答。与身俱生。任运起故。 　　问。分别俱生。先断於何。 　　答。分别之障先断。於见道一时顿断。俱生之障修道位中分分渐断。至金刚心时方能断尽。 　　问。断此二障於大小乘差别如何。 　　答。二乘唯断烦恼障。大乘双断。 　　问。此二障染以何方便能断。 　　答。见前先伏。入见方断。其断伏道三乘有异。如后三乘五位中辨。 　　我法二执 　　问。我者。主宰义。法者。轨持义。何得名执。 　　答。凡夫执法心外实有。又执此法有实主宰。名我法执。我法之执。心得境名。 　　问。我法二执谁宽谁狭。 　　答。法宽。我狭。 　　问。为甚如此。 　　答。迷人必迷其法。迷法未必迷人。 　　问。何以故。 　　答。能持自体。皆名为法。有常一用。方名为我。 　　问。何者执法非执人者。 　　答。如二乘圣。我执已断。法执犹有。即其事也。 　　世间圣教 　　问。何名世间。 　　答。堕在世中。名为世间。 　　问。世者何义。 　　答。有四义。谓可破坏。有对治。隐真理。性有漏。名为世也。 　　问。何名圣教。 　　答。圣所说教。名为圣教。 　　问。圣者何义。 　　答。圣正也。以道正人。目之为圣。又云与理相应。於事无壅。名为圣也。 　　八转声义 　　问。八转声何也。 　　答。体。业。具。为。从。属。依。呼。名八转声。 　　问。立此何义。 　　答。收摄之故。有实体者皆。体声摄。有作用者。皆业声摄。为由具者。皆具摄。因由所以。皆为声摄。相从就者。皆从摄。有系属者。皆属摄。为所依者。或於向者。皆依摄。有呼召者。皆呼声摄。 　　二种我法 　　问。假我法有几种。 　　答。有二种。谓世间我法。圣教我法。 　　问。何名为世间我法。圣教我法。 　　答。世间人执。名世间我法。圣教施设。名圣教我法。 　　问。此二我法。何故名假。 　　答。世间我法无体。无体随情。名之为假。圣教我法。有体强设。名之为假。 　　问。何义名为无体随情。 　　答。本无实体。妄情所执。名无体随情。 　　问。何义名为有体强设。 　　答。法本无名。随缘施设。强名我法。名有体强设。 　　问。颂云。由假说我法。疏有二解。请示大纲。 　　答。初解言说由。后解我法由。 　　问。言说由。 　　答。言说与我法为由。由言说故有假我法。 　　问。我法由。 　　答。我法与言说为由。由有我法。方起言说。 　　问。言说由者。因何便能起得言说。说彼我法。 　　答。由妄情故执着我法。依此便起假我法言。方有所诠假我假法。此名说担情我法也。何以故。先有执情。次起言说。后有我法。言说在中。名说担情我法也。此世间者。若圣教我法云说担证得及我法。 　　问。我法由者。因何便有我法依之起说。 　　答。由证得故。强名施设假我假法。后起言说。此是假我假法。此名我法担证说也。先有证得。施设为我法。后起言说此依圣教。若世间者。应云我法担情说。 　　问。此上二解。上颂如何。且答前解。言说由者。长行问在有字之上。颂家答在说字之上。名言说由。若后解者。长行问在说字之上。颂家答在假字之上。名我法由也。请示法之。 　　答曰。前解问云。若唯有识云何世间。及诸圣教。说有我法。颂答之云。由假说我法。此是问在有字之上。答在说字之上也。若后解者。长行问云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。颂家答云。由假说我法。此是问在说字之上。答在假字之上。 　　问。无实我法。假依何立。 　　答。依识所变相见分立。何须此实。 　　问。依识变立假所以。 　　答。执相见分。心外实有。此名假法。有实主宰。名为假我。其依识变立假我法。所以然也。 　　问。相见识所变。相见名唯识。我法依所变。我法应唯识。 　　答。相见识亲变。相见是唯识。我法依所变。心外非唯识。 　　问。我法非识变。我法非唯识。真如非识变。真如非唯识。 　　答。真如识实性。何非是唯识。