唯识开蒙问答 - 第 11 页/共 44 页
答。随所生所系。有第八时。便有第七。所以亦续。
问。何故有八须有第七。
答。七八一俱依。更互为因故。恒审思量我无我相。知不间断。
难。第七因中转成无漏。何非间断。
答。漏与无漏。前望后念。互相续引。体非间断。
问。前六识间断行相。
答。如闭目时。不能观色。或闷绝位。耳不闻声等。岂非间断。
问。第六识间断之相。
答。五位无心。皆是间断。
何者五位。
答。一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。
问。八识因中几通无漏。
答。六七二识因中转。前五第八果中圆。
问。何故六七因中转也。
答。地上第六入无漏观。转成无漏。
问。第七无观。何成无漏。
答。第六无漏入双空观。碍下第七二执不行。所以第七亦成无漏。
问。第六入观。何关第七。
答。七为六根。根识相依。安危事同。
问。五八何故唯果中圆。
答。前五第八。一转永转。所以因中不通无漏。
问。为甚如此。
答。八是报主。因行未满。不得无漏。若成无漏。便名为佛。何称因中。
问。前五非主。何理因中不成无漏。
答。前五色根。是第八相分。内分未转。相亦有漏。
问。五根有漏。关五识何。
答。前不云乎。根识相依。安危事同。何早忘之。
问。七八一俱依。七成无漏。八何不成。根识相依。安危事同故。
答。七赖六方成无漏。无力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。岂能行他。
难云。安危事同。怎么生说。
答。具三义故。安危事同。不具三义。不必皆同。且问三义。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根识具此三义。所以事同。今七八识根识相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
难曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有观道。可违第七。所以事同。七无观道。无违八力。不应齐责。
问。无漏第七能断惑否。
答不断。
问。何故不断。
答。双空第六。断二执已。方才引起无漏第七。何断之有。
问。无漏第七还证理否。
答曰证理。有本智故。
问。无漏第七得外缘否。
答曰外缘。无漏融通故。
问。六七缘八。从质所生一分相分。八自缘否。
答曰不缘。
问。为甚不缘。
答。是六七相。
问。八何不缘。设缘何失。
答。心外取法。
问。见是能缘。得自缘否。
答曰不得。譬如指端不能自触。刀不自割。岂得自缘。
难。指刀是色。有其形质。安得例心无形质物。
答。虽无形色。能所缘分。自有分限。力止如此。
问。说屈头缘。又作么生。
答。彼说无漏。有漏不得。
难。若无漏见。得自缘者。刀应自割。不限力能不止如此。
答。有漏生涩。可说分限。诚如刀指。无漏融通。何得责齐。
问。云何融通。能越常情。
答。尔之征责。其犹蟭螟不信鲲鹏也。
八缘三境
问。三境之中各几。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一带质。第六通三。
问。五八何唯性境。
答唯任运缘。得境自相。故唯性境。
问。七何唯带质。
答。以心缘心。真带质故。
问。六何通三。
答。五俱意识。不作解时。得境自相。是其性境。缘心心所。是带质尘。缘无体法。是独影境。
问。无漏八识各具几境。
答。皆缘三境。
问。何故皆通。
答。皆缘假实。故通三境。
问。无漏六七缘有漏心。是何境也。
答。是独影境。何以故。相从见生。不从质起故。
问。若尔。何故灯说无漏第七。缘有漏第八。是带质邪。
答。灯是设解。非正义也。
问。何知是设。
答。从质起者。一分相分。与能缘见无漏无异。何名亲相。故知非正。独影无疑。
难云。假饶相分。教从质起。既是无漏心家相分。何得有漏。
答。相既无漏。知从见生。故是独影。
问。无漏之心唯是现量。缘漏等时。何非性境。
答。夫性境者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。名为性境。漏相既假。故非性境。
问。若如此说。应是不约能缘证知说三境邪。
答是。
问。何以故。
答。既说三境。何关心事。只约境体。假之与实。配归三境。
问。有漏五八。缘於无漏定果色时。是何境邪。
答。是性境。
难。漏无漏异。何成性境。
答。有漏第八。托无漏质。为增上缘。从自漏种生自亲相。故是性境。
问。相与本质。要极相似。凡圣悬殊。岂得相似。
答。菩萨定果。本欲济物。变令相粗。故得相似如有弥猴。能知佛心。佛变粗心。令弥猴知。定果亦尔。
问。此漏缘无漏。何故不同无漏缘漏。是独影境。却是性境邪。
答。有漏五八。是因缘变。不能缘假。故非独影。不同无漏。能缘假故。
问。无漏之心。既能缘假。莫应却是分别变么。
答。彼是凡夫不思议境。轮回之心。能卜度乎。切忌钻龟打瓦。
问。七缘八真带质境。中间相分两头生。是何性也。
答。从见生者。随能缘见。是有覆性。从质生者。是无覆性。三性第六缘心心所。仿此说之。仍於两头。相各随性。
三境熏种