唯识开蒙问答 - 第 2 页/共 44 页

难云。汝在此中眼不现见北京。亦应无北京。 　　量云。北京是有法。亦应不有。此中眼不现见故。如佛土。佛土是有法。亦应是有。此中眼不现见故。如北京。应谕彼云。教说舍无常色获得常色。又云根根尘尘遍周沙界。常色尘尘是无情么。自受用土是无情么。华藏世界是无情么。何得对面蹉过赤讳白赖也。细思细思。况无情者。只是自己休昧。敌人至此。可谓弓折箭尽矣。何故无理可伸。无言可对耶。盖以截断意根摒。却咽喉。上天无路。入地无门。致使目睁而不收。气丧而不扬。精神减却十分。豪气全无半点。噫。惭惶铜面具。[巨*寸]耐镴枪头。真可谓长蛇阵前弓稍扑地。落马中伤。尘埃满面。秤锤拶到秤稍头。忽然落地翻斤斗。早知今日事。悔不慎当初。啼得血流无用处。不如缄口过残春。既然如是应生信敬。努力进修。速出轮回。如或未然。强项之罪弥天。更造弥天罪犯。甘泽虽广。不滋无根之木。千佛出世。也不奈你何。裴相国云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽懹獝狨之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能尔。人而不为。吾莫如之何也已矣。护法论云。一薛居州独如宋王何。思之思之。 　　唐梵番译 　　问。云何名为成唯识论。 　　答。此论成立唯识。名成唯识论。 　　问。唐言唯等。梵语云何。 　　答。梵云毗若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨怛罗。论也。应云识唯成论。 　　问。云何今名成唯识论。唐言梵语。次第不同。 　　答。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。 　　问。云何西方名为梵语。 　　答。梵天之语。故曰梵语。 　　问其所以。 　　答。每劫初时。梵王亲下。以自梵语教导世间。云梵语也。 　　问。云何此土呼作唐言。 　　答。此唯识论。唐时翻译。故号唐言。 　　问。何名翻译。 　　答。普润大师云。谓翻梵天之语。转成汉地之言。故曰翻译。 　　问。彼此言音有异。能所先后不同。若顺此则违彼。顺彼则违此。如何翻译。 　　答。但随此方令人易解。义理相符。如是翻译。 　　问。此以何据。 　　答。普润云。言音虽异。义则大同。宋僧传云。如翻锦绣。背面俱华。但左右不同尔。 　　问。译者何义。 　　答。普润云。译之言易也。谓以其所有。易其所无。故以此方之经。而显彼土之法。 　　问。周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。今通西方之语不云鞮。却言译者何也。 　　答。盖汉时多是北方。而译官兼善西方语。摩腾始至。因而称译也。 　　问。自汉至隋。皆指西域以为胡国。何方梵语也。 　　答。唐有彦琮法师独分故云。葱岭已西。并属梵种。铁门之左。皆曰胡乡。 　　问。云何名梵。 　　答。劫初廓然。光音天人。降为人祖。宣流梵音。故名梵也。 　　问。何以知之。 　　答。西域记云。详其文字。梵天所制。原始垂则。四十七言。遇物合成。随事转用。凭此而知。 　　问。既一天所制。如何五印语有不同。 　　答。记云流演枝派。其源渐广。因地随人。微有改易。语其大较。未异本源。而中印土特为详正。 　　问。五印土言。源远流长。讹则皆讹。何唯中印土独为正也。 　　答。其中印者。阎浮之心。想天初降。必中国乎。故西域记云。辞调和雅。与天同音。气韵清亮。为人轨则。普润大师设或问云。玄奘三藏义净法师。西游梵国。东译华言。指其古翻证曰旧讹。岂可初地龙树论梵音而不亲。三贤罗什。译秦言而未正。既皆讹谬。安得感通。泽及古今。福资幽显。普润云。今试译曰。秦楚之国。笔聿名殊。殷夏之时。文质体别。况五印之别国。千载之日遥。时移俗化。言变名迁。遂致梁唐之新传乃殊。秦晋之旧译有异。苟能晓义。何必封言。譬犹设筌罤之虽异。得鱼兔之安殊。 　　问。既翻彼言而为此语。何故经中颇从梵语何也。 　　答。唐奘法师。论五种不翻。一秘密故。如陀罗尼。二含多义故。如薄伽梵。三无敌对故。如阎浮树。中夏实无此木。四顺古译故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩腾以来常存梵音。五生善故。如般若尊重。智慧轻贱。 　　成唯识义 　　问。成者何义。 　　答。安立之义。 　　何以知之。 　　答。准枢要云。安教立理。名之为成。 　　问。唯者何义。 　　答。唯具三义。 　　何者。 　　答。一拣持义。二决定义。三显胜义。 　　问。拣持何谓。 　　答。拣谓拣去。持谓持取。 　　问。拣去何者。持取何法。 　　答。拣去遍计。持取依圆。 　　问。何故如此。 　　答。遍计假而除之。依圆实而存之。 　　问何谓决定。 　　答。真中有俗。俗内有真。识表之中。此二决定。 　　问。为唯尔耶。更有余说。 　　答。开题之中有四决定。一者相应。二者能所变。三者能所依。四者理事。 　　问。复有说否。 　　答。有说。广略。广唯八识。略唯三变。 　　问。显胜义。显於何胜。 　　答。唯显心王。胜於心所。 　　问。心所既劣。应不有之。 　　答。举胜摄劣。亦兼心所。 　　问。何须心所。 　　答。如言王来。非无臣从。 　　问。识者何义。 　　答。了别之义。 　　问。了别於何。 　　答。八识各了。自分境故。 　　问。上来答意何所凭据。 　　答。疏序中云。成乃能之称。以安立为功。唯识所成之名。以拣了为义。 　　问。尝闻唯字遮无。识言表有。为当遮无何者。表有何法。 　　答。遮无外境。表有内心。 　　问。遮无外者。莫是遮其无。却是表有外境么。 　　答。不然。遮有令无。名遮无外境也。 　　问。何以知然。 　　答。疏云唯遮境有。识拣心空。即其义也。 　　问。遮有拣空。意旨如何。 　　答。唯遮境有。恐执有者丧其真。识拣心空。恐执空者乖其实。 　　问。丧真乖实。其过者何。 　　答。晦斯空有。长溺二边。 　　问。不滞二边。其理云何。 　　答。悟彼有空。高履中道。 　　问。行其中道。为极则否。 　　答。未必。 　　问。何以故。 　　答。若执依圆。还同遍计。 　　问。不依此岸。不着彼岸。不住中流。是此义否。 　　答是。 　　问。如性宗云。二边纯莫立。中道不须安。同此义否。 　　答。同。 　　如禅宗云。有佛处不得住。无佛处急走过。三千里外逢人。不得错举。似此义否。 　　答。似。 　　又云恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。此亦似否。 　　答。亦似。 　　问。相似之理。 　　答。皆是正不立玄。偏不附物。何不相似。问禅教是同是别。万松和尚有答此问云。同田曰富。分贝曰贫。又问。禅教何胜何劣。万松答曰。索另者先穷。又万松请益后录。举洞山问隐山宾主相去几何。隐曰。长江水上波。万松曰。正与法界观中海波喻合。或问。恁么则禅不出教意。万松曰。向道教还出得禅意么。或曰。禅教相去几何。万松曰。恰道长江水上波。何得忘却。