唯识开蒙问答 - 第 10 页/共 44 页

答。但缘种子。不缘自证。 　　问。如何能得恁么自在。 　　答。如鹅饮乳。水乳既和。但饮其乳。不受其水。功能如是有分限故。 　　难云。虽如此说。仍向里缘。何得能免内缘之失。 　　答。见所缘者。皆相分摄。相不是内。属外分故。 　　征云。争奈依自证何。 　　答。所依自证固是内分。能依相分。不名为内。 　　难曰。相见俱依自证而起。相既属外。见应亦外也。如蜗牛二角。皆依头生。二角相望。一何偏外。 　　答。此内外者。非如隔壁之内外也。但约义理之内外也。见为心分。义说为内。相为境分。义说为外。称实非外。 　　问。是外何过。 　　答。心外有法。理乖唯识。成外道见。 　　问。何名根身。 　　答。有根之身。名为根身。 　　问。器世间。 　　答。有情所依。世界如器。名器世间。 　　问。第八缘此三类境时。有差别否。 　　答有。 　　问。差别相。 　　答。第八之境有执有受。执有二义。一摄为自体。二持令不坏。受有二义。一领以为境。二令生觉受。 　　问。说此何意。 　　答。八缘种时。具执二义。摄为自体。持令不坏。具受一义。领以为境。八缘根身。四义皆是。加令生觉受。缘器世间。於执受中。各具一义。受一义者。但领以为境。执一义者。但持令不坏。是故八缘三类境时。有此差别。 　　四师异说 　　问。七缘八见。为定尔否。 　　答。有四师异。谓难陀王所火辩相见。安慧种现护缘见。 　　问。难陀缘王所。 　　答。论云。一难陀解七缘第八心王与所。如次执为我及我所。火辨难云。圣说此识缘藏识故。曾无处说缘触等故。故彼所说理不应然。火辨意云。应缘见相。如次执为我及我所。 　　问。何以故。 　　答。见相俱以识为体故。故缘见相。安慧难云。亦不应理。何以故。汝言缘相。五色根境非识蕴故。又难七同五亦缘外故。又难应如第六缘共境故。又难生无色者应无我所。何以故。无色界中无色相故。 　　问。汝安慧七缘八何。 　　答。应缘种现。如次执为我及我所。 　　问。何理缘种。执为我所。 　　答。种是第八识上功能。不违圣教。缘第八识。护法难云。有义。前说皆不应理。何以故。安慧缘种。色等种子非识蕴收。又总难云。第七我见任运一类恒相续生。何容别执有我我所。例难云。莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义。应知第七唯缘第八见分。何以故。第八见分无始时来一类相续。似常一故。唯执为我。定无我所。前师难云。汝说第七不执我所。大论何说。第七末那我我所执恒相应故。护法会云。论乘语势。说我所言。 　　问。何谓语势。 　　答。顺文便故。言稳易故。此是语势。 　　问。请示顺易。 　　答。如说弟时。便言兄弟。此稳易之谓也。 　　故结叹云。若作此说。善顺教理。且问顺教。 　　答。多处唯言有我见故。此是顺教。 　　问。顺理者。 　　答。我我所执不俱起故。此是顺理。 　　问。我我所执。何为不俱。 　　答。我我所执。犹如王臣。我正如王。所正如臣。既执为我。决不是所。如正面南。何却朝北。故知不俱。 　　问。护法正义。第八见分似常一故。七唯缘见。难云。岂八自证不似常一。 　　答。内二沉隐。七无分别所以不缘。 　　问。八相非隐。何故不缘。 　　答。七不缘外。相属外分。所以不缘。 　　问。七依第八。四分依何。 　　答。唯依自证。何以故。是识体故。 　　因果能变 　　问。此三能变有差别否。 　　答。有因能变。有果能变。 　　问。因能变。 　　答。谓二因习气。一等流习气。二异熟习气。 　　问。果能变。 　　答。谓前二因所生现果。 　　问。因能变义。 　　答。谓二因种子转变生果。名因能变。 　　问。果能变义。 　　答。即前二因所生现果。其自证分能变现生相见二分。名果能变。 　　八识门义 　　问。初变识有几门解。 　　答。有十二门。一自相门(初阿赖耶识)。二果相门(异熟)。三因相门(一切种)。四不可知门(不可知)。五所缘门(执受处)。六行相门(了)。七相应门(常与至相应)。八受俱门(唯舍受)。九三性门(是无覆无记)。十心所例王门(触等亦如是)。十一因果法喻门(恒转如瀑流)。十二伏断位次门(阿罗汉位舍)。 　　问。答第七门义。 　　问。解二能变。有几门义。 　　答。有十门。一释名门(次第末那)。二所依门(依彼)。三所缘门(缘彼)。四体性门(思量为性)。五行相门(思量为相)。六染俱门(四烦至爱)。七余相应门(及余等俱)。八三性门(有覆记摄)。九界系门(随所生所繁)。十伏断门(阿至无有)。 　　问。答前六门义。 　　问。解三能变有几门义。 　　答。有九门。一差别门(次第至六种)。二体性门(了别为性)。三行相门(了别为相)。四三性门(善不俱非)。五心所相应(此心所至不定)。六受俱门(皆三受相应)。七共依门(依止至随缘现)。八俱转门(或俱或不俱如波涛依水)。九起灭分位门(意识常至闷绝)。 　　八识业招 　　问。八识何识是业招。 　　答。第八识全。前六一分。 　　问。何者非业招。 　　答。第七识全。前六一分善不善性。 　　问。招非招理大纲之意。 　　答。无记之法。如乾尘土。不能相握自成一聚。故须直用善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。其善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。 　　问。八识何识其能造业。 　　答。唯第六识善恶性者。前五一分善恶亦能。 　　问。何识非造。 　　答。七八非造。前五一分无记亦非。 　　问。八识何者是总业招。是总报主。 　　答。唯第八识。 　　问。何者别报。是别业招。 　　答。唯前六识一分无记。及器世间。亦别业招。仍名依报。无记心等及根身等。皆名正报。亦别业招。 　　问。何故第八偏名总报。 　　答。是善恶趣。一报之主。偏名总报。 　　问。何名别报。 　　答。寿夭贵贱好丑等是。 　　问。八识几间几续。 　　答。七八相续。前六间断。 　　问。第八不续。有何过也。 　　答。是总报主。若间断时。便非情摄。 　　难。七非报主。如何亦续。