唯识开蒙问答 - 第 4 页/共 44 页

问。墨书之字。有诠表否。 　　答。无。 　　问。何故无诠。 　　答。墨书非字。但属书分。 　　问。何名书分。 　　答。墨书划画。谓之书分。 　　问。何知书分非字。 　　答。西域记云。为显诸字制造书分故。 　　问。字者何义。 　　答。刊定之义。 　　问。刊定於何。 　　答。五音清浊之声。目之为字。字尚无诠。况书分乎。 　　难曰。若墨书分无诠表者。目系观书解其义理。何云无诠。 　　答。墨止令应清浊字。集字成名。方诠诸法自性也。集名成句。始诠诸法差别之义。观书解义其理在此。 　　问。理犹未晓。请细释之。 　　答。如集诸行二字。成其一名。诠多有为之法。又集无常二字。复成一名。诠生灭义。集此二名成一句云。诸行无常。诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云。若形书墨字有诠表者。不识字人亦观其书。何不解义。 　　题目之义 　　问。题目何义。 　　答。说文曰。题者额也。甘露疏云。该文曰题。照义曰目。群焰钞云。题者提也。即提举也。提举一轴之文义也。目即名目。是提举一轴之名目也。亦题亦目故。又题是该义。该括一部之文。目是[目*蜀]义。照[目*蜀]一轴之义。题及目也。又题即标题。目即名目。又题谓题头。目谓眼目。从喻为名。 　　科疏钞序 　　问。科者何义。 　　答。开题之中。略述七义。一分齐。二条类。三决定。四次第。五疏通。六该括。七刊定。 　　问。疏者何义。 　　答。疏通解释为义。 　　问。钞者何义。 　　答。录略不备之义。 　　问。序者何义。 　　答。叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如茧得绪。绪尽一茧之丝。经得其序。序尽一经之义。 　　判教顿渐 　　问。何时教教有三时。谓空有中。此论当何。 　　答。当第三时。中道之教。 　　问。何理知之。 　　答。唯遮境有。识拣心空。离有无边。正处中道。 　　问。总判三藏。为几种教。 　　答。大判为三。谓有空中三时之教。 　　问。三名。云有何名有。云空何名空。云中何名中。 　　答。有蕴等法名之为有。空蕴等法名之为空。不空不有名之为中。 　　问。不空不有者不空何法。不有於何。 　　答。不空依圆。不有遍计。名不空有。乃中道也。 　　问。有空中次第之理。 　　答。为凡夫等皆执有我。故於初时以法破我。於第二时以空破法。於第三时双破有空。如是次第。 　　问。破之大义。 　　答。为执蕴等作一合相我。便破之云。汝一身中质碍是色。领纳是受。施设名言是想。造作是行。了别是识。何者是我。故小根闻此所说。悟无我理。却执蕴等法是实有。故第二时破法执云。彼蕴等从缘幻有。生必灭故。都无自性。故中根闻此所说。悟我及法一切皆空。落於空见。故第三时双破之云。彼所执者实我实法。遍计是无。所不执者。依他圆成。有而不无。故离有空而归中道。破意如此。 　　问。约何义理定判为三。 　　答。由机不同。教遂三时亦异。盖随机故判为三也。 　　问。若以从浅至深。大由小起。可说三时。复有一类大不由小起。顿悟大乘。随闻皆了。何用三时。 　　答。由大作二门收摄。一。一时门。收顿悟人。二。三时门。收渐悟人。乃大由小起之者。 　　问。何故顿悟随文皆了。 　　答。彼顿机者顿入。第三解融通故。所以随闻会归中道。 　　问。随闻皆了为中道理。 　　答。若闻有者。谓有依圆。若闻空者。谓空遍计。皆归中道。名随闻了。 　　问。三时中若有一人。於有空中次第悟入。又复若有三时之机。同在一会闻有等教。此如何判。 　　答。有二门义。一竖望。正为门收一人者。二横论。正被门收多人者。 　　问。竖望之人理无疑难。其横论者。三机同会。合依何机。判作何教。 　　答。於此复有兼正之义。依正所被。判作彼教。不依兼判。 　　请示一途。 　　答。如初时说阿含等经。正被小机。随正所判为有教。 　　问。阿含会下。大乘之机为归何处。若归后时。机教相背失。教初机后故。若从初时。以大居小失。 　　答。有隐显两从。隐从初时。无机教相背失。显从后时。无以大居小失。深密小机。仿此说之。 　　问。如第一时说华严经。又且如何。 　　答。正被大机。故将机教。显从后时。隐从初时。 　　问。小机归何。若归后时。以小归大。若只初时。教后机初。亦是相背。 　　答。以兼从正。隐从后时。机教不背。不说显从在初时中。何以故。在本时故不须说从。大闻遗教。亦仿此说。 　　问。何故大闻阿含。从机不从教。大闻华严。机教皆从。俱在初时而听教故。 　　答。有一体异体义。一体而将机从之。异体而机教并从。 　　问。谁望谁说。一体异体。 　　答。将教望时。说体一异。且如初时。是有时分。阿含经亦是有教。时教同有。是为一体。一者同也。是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教。与初有时是其异体。是故总将机教隐显从之。故云一体。而将机从之。异体而机数并从也。 　　因问顿渐不同。何名顿教法门。 　　答。不立阶级。一念不生。即名为佛。 　　问。与三祇教一何相违。 　　答。不相违背。 　　问。何不相违。 　　答。彼约性说。又约久修。此约相说。又说初修。若约性者。一念亦无。若约相说。三祇仍近。若久修者。修至顿处。若初修者。当至顿处。 　　问。凭何教证。敢作是说。 　　答。圆觉经云。当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。圭峰科为验果知因。凭此而说。 　　问。彼说依顿教修。如运通而行。依渐教修。如蛙步而行。此理如何。 　　答。顿即性也。渐即相也。彼如通者。乃入见已后。称性而修。诚如运通。此如步者。从初发心。见道已前。未证性故。实如蛙步。 　　问。顿渐悬殊何不相违。 　　答。依相修者。毕须证性。称性修者。必从相入。必然之道。何违之有。 　　疑云。如六祖等。於现身中大彻大悟。未见修习。此等岂非天然顿机也。 　　答。盖此等者。多劫修进积功至此。触缘而悟非不曾修。何以故。为佛弟子。未有无因而得果者。若不尔者。尽是自然外道之徒。不可与言。 　　所被机宜 　　问。所被之机。依瑜伽论。有五种性。谓菩萨。缘觉。声闻。不定。无种。此论被何。 　　答。唯被菩萨。及不定中趣佛果者。 　　问。若唯尔者。如何称为普为之教也。 　　答。此约正被。约兼名普。 　　论之宗体 　　问。此论以何为宗。 　　答。唯识为宗。 　　何以故。