唯识开蒙问答 - 第 27 页/共 44 页

问。带质通情本。 　　答。情。谓见分。本。谓本质。此之相分。连带见质两头生起。故云带质。 　　问。以心缘心真带质。是何心缘何心。 　　答。七缘八。六缘诸心心所。 　　问。以心缘心。如灯照灯。两头有光。成中间相。可名带质。若似带质。以心缘色。如灯照壁。壁既无光。其中间相。唯从见生。应名独影。何成带质。 　　答。既名似带质。约义说乎。 　　问何知约义。 　　答。如说独散意识。缘於当界过未根尘。说为三境。称实独影。义说余二。 　　问。以何义知。实是独影。 　　答。过未无体。境无自性。岂是性境。既无质体。何名带质。独有影像。相从见生。独影无疑。 　　问。何义说为第二性境。 　　答。约此影像。虽现无质。会当须有。托曾当质趄此影像。约此义说。第二性境。 　　问。约何义路。说似带质。 　　答。拟曾当质。说此相分从一头生。为似带质。 　　问。何知此二。约义非实。 　　答。过末无体。岂有所托。实本质也。故知义说。 　　问。三境之体。相质取何。 　　答。设尔等。 　　难。若取本质。无质独影内二相缘。自证缘见。正智缘如。皆无本质。何为境体。若取相分。内二相缘。自证缘见。本智缘如皆无相分。用何为体。 　　答。若依正义。唯取所缘。为三境体。免前诸过。 　　三境熏种 　　问。性境熏几个种。 　　答。见影质三。 　　问。带质境。 　　答。见质二种。 　　问。何无相种。 　　答。相两头生。假故无种。 　　问。何无余二。 　　答。无质无质种。相假无相种。 　　问。有质独影。何无质种。 　　答。自他界地。漏与无漏。质既在他。能熏所熏。不相和合。故无质种。 　　问。既有本质。何不名为带质境邪。 　　答。自他等隔。所以此影不从质起。约由见生。但名独影。 　　二种无明 　　问。无明有几。 　　答。大数有二。谓不共无明。相应无明。二中复分。 　　问。不共中复有几。 　　答。有三种。一独行不共。二相应不共。三恒行不共。 　　问。独行不共。 　　答。不与相应者共。 　　问。恒行不共。 　　答。不与间断者共。 　　问。何者是为恒行不共。 　　答。第七俱者。名为恒行。不与第六间断者共。名为不共。此类名为恒行不共。 　　问。何者独行不共。 　　答。不与贪等俱者。名独行不共。此又有二。谓是主独行。非主独行。 　　问。何名主独行。 　　答。不与忿等小十俱者。名为是主。 　　问。何以故。 　　答。忿等十法。自类不俱。各自为主。此之无明。既然不与是主者俱。独自行时。自便为主。是故名为是主独行。 　　问。何名非主独行。 　　答。与念等俱。名为非主。 　　问。此之无明。各何时断。 　　答。是主独行唯见所断。非主无明。通见修断。 　　成漏之义 　　问。善与无记自体非染。由何成漏。 　　答。由与第七烦恼俱起。互相增益。故成有漏。所以道成。漏由漏俱善等由七漏。 　　难曰。二乘无学有漏之法。既非漏俱。如何成漏。 　　答。由从有漏旧种生起。故是有漏。 　　善等三性 　　问。云何名善。 　　答。自体及果俱可爱乐。名之为善。 　　问。不善。 　　答。反善可知。 　　问。云何无记。 　　答。无爱非爱果可记别。故名无记。 　　难曰。疏解二世顺益。方名为善。谓前世益今世。今世益后世。俱得乐果者。无为无漏无前后际。何故名善。 　　答。此世他世。违越生死。有证得故。所以名善。 　　问。人天乐果。亦是顺益。何非善也。 　　答。唯顺益现世。故是无记。 　　问不善。 　　答。翻善可知。 　　问。前六三性。为俱不但。 　　答。有二师解后。师义正。容许俱起。 　　难。五识三性容俱起者。五俱意识。於一念中应具三性。 　　答。随偏住者。同彼性也。 　　南山量义 　　小外难曰。若说一切唯心造者。何故此无山处。心想不成。彼有山处。想不能无。 　　答曰。如在梦中。无山之处。却见有山。纵若梦心却想令无。亦不能无。有却见无。想不能无。 　　问。何以故。 　　答。迷妄颠倒。幻业力故。梦境亦如望外。 　　曰。梦境是假。觉境是实。何得相例。 　　答。梦既是假。觉安得实。 　　问。何以故。 　　答。觉时执实之心。诚如梦昧之心。觉心梦心。皆妄执故。 　　外难。若觉时境。亦如梦境。不离识者。何得梦境。皆知唯心。觉时之境。不知唯识也。 　　答。如梦未觉。不能自知梦境唯心。要至觉时。方知唯识。如觉时之境未真。觉位不能自知觉境唯心。至真觉位。方知唯识。 　　问。何知尔也。 　　答。如来说为生死长夜。未得真觉。恒处梦中。 　　外问。若唯有识。何缘世尊说十二处。