唯识开蒙问答 - 第 26 页/共 44 页

问。佛戒不萎。有何过也。 　　答。应有前佛。胜於后佛。 　　问。胜后何失。 　　答。应非果满。 　　问。无表之戒。如来知否。 　　答。说尔等。 　　难曰。若知无表。应名有表。苦不知者。佛非遍知。 　　答。由遍知故知。非表知故知。二难俱释。 　　戒有三种 　　问。戒有几种。 　　答。总有三种。谓别解脱戒。定俱戒。道俱戒。 　　问。别解脱名。 　　答。从师受者。别别防非。名别解脱。 　　问定俱名。 　　答。入定之时。便有一分防发功能。名定俱戒。 　　问。道俱戒。 　　答。圣道起时。亦能防发。 　　问。何名圣道。 　　答。无漏之智。名为圣道。 　　问。此等戒法。以何为体。 　　答。别解脱戒。思种为体。 　　问。皆说防发功能为戒。何故却取思及种子。 　　答。既出体性。须取功能。所依实体。 　　问。何故前说身恭语词。表色为体耶。 　　答。前出表无表色之体。今出表无表戒之体。何相违有。 　　问。定道俱戒。既依现思。应自表知。何名无表。 　　答。现思之上。防发功能。岂得自知。 　　问。佛戒萎歇。佛应无戒。 　　答。防发功能。虽不增长。戒体仍存。难佛位之中。无所防发。 　　何用戒为。 　　答。如君子带剑。亦何伤理。 　　自相共相 　　问。何者名自相共相。 　　答。言说不及。谓之自相。及故名共。难若言说不及谓之自相。 　　何故说名诠自性。 　　答。名所诠者。在言自相。唯局一法。谓之自性。乃共相中之自性也。今自相者。乃离言之自相也。 　　问。请示自相。 　　答举其火。烧热为性。唯身根者现量证知。其烧热性。言说不及。 　　征。何理知之。言说不及。 　　反曰。若言说及。说火之时。口应被烧。既不烧口。明说不及。 　　外难。若说不及者。唤火之时。何不得水。 　　答。俗习假名。共呼召故。故论云。名无得物之功。物无当名之兆。返成。若不尔者。不解火名之人。何不应声与火。顺成。苦火自性。不以他人火触身时皆同觉热。何有言说。明知自相。言说不及。 　　问。共相何义。 　　答。一类之法。共有此相名为共相。 　　问。请示法。 　　答。如言火时。一切诸火。皆在所言。知炉中火。点灯火等。乃至火之极微。言说及者。皆名共相。 　　问。何以故。 　　答。贯通多法。不局一事故。 　　问前之自相。何量之境。 　　答。前不云乎现量证知。 　　问。何以故。 　　答。不作解缘。得自相故。 　　问。共相何境。 　　答。比量之境。 　　问。何以故。 　　答。作情等解。不称本法故。 　　问。凭何以知。 　　答。论云假智及诠。俱不得真。唯於诸法共相而转。 　　问。缘共相心不称本法。应是法执。 　　答。此称影像。若法执心不称影像。 　　问。不称本法。是非量否。 　　答。随所度境。不谬解故。非量谬解。 　　八缘假实 　　问。因位八识。於假实境。何。 　　答。五八唯缘实。七唯缘假。六通假实。 　　问六缘实。 　　答。五俱意识。未作解时。 　　问大假。 　　答。五俱意识。作解已后。及独头意。此仍分二。若独散意。唯假非实。若定意识。一分通实。 　　问佛果位。 　　答。八识通缘假之与实。 　　问三境义 　　问。三境义。 　　答。颂云性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。 　　问。性境不随心。 　　答。有三不随。谓性。系种。所缘之境。不随能缘之心。是一性一界一种。 　　难。性不随。无记前五。及第八识。缘五尘时其能所缘。皆无记性。云何性不随也。 　　答。同义即有。随义即无。 　　问。随义即无。同义如何。 　　答。如弟同兄性。不是随兄。 　　难。系不随。如当界现第八。缘当界种第八。岂非系随。 　　答。亦即同义即有。随义无。 　　难。种不随。内二分相缘。自证缘见。此能所缘。皆同种性。种何不随。 　　答。亦同非随。 　　问。独影唯存见。 　　答。此之影像。自无实体。唯存见分。虑度而生。名唯存见。 　　问。独影义。 　　答。独有影像。都无本质。故名独影。 　　难。有质独影。又如何也。 　　答。此类影像。虽有本质。不从质起。独由见生。亦名独影。 　　问。何故如此。 　　答。自他相缘。漏与无漏上下界地。此能所缘。即尔悬隔。托质不着。不名带质。不得自性。又非性境。故知此影。唯从见生。