唯识开蒙问答 - 第 21 页/共 44 页

答。慢等方四势用微劣。故不依立。 　　问。此之四法。偏何胜余慢疑等也。 　　答。障三善根。障遍策故。余无此能故不胜。 　　问。云何失念。 　　答。於诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。 　　问。散乱所依。 　　答。谓失念者。心散乱故。此失念者。念痴一分。 　　问。云何散乱。 　　答。於诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。 　　问。恶慧所依。 　　答。谓散乱者。发恶慧故。 　　问。散乱掉举。二相何别。 　　答。散乱令心易缘。掉举令心易解。是二别相。 　　问。云何不正知。 　　答。於所观境谬解为性。能障正知。毁犯为业。 　　问毁犯业。 　　答。不正知者。多毁犯故。此不正知。慧痴一分故。 　　不定心所 　　问不定四。其相云何。 　　答。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。 　　问。此四何故立不定名。 　　答。由不同前五位心所。定遍八识三性界地。此之四法。皆不定故。不立定名。 　　问。颂单言悔。长行属云。悔谓恶作。莫悔与恶作。是一法邪。 　　答。恶作是因。悔是其体。以体即因。故论属云。悔谓恶作也。 　　问。体之与因是别之理。 　　答。恶作是因。悔体是果。 　　问。何以故知。 　　答。先恶所作业。后方追悔故。此是别理也。 　　问。恁么则因果既别。何敢即之。 　　答。谓百法门下列云恶作。今颂云悔。论属意云。此颂悔者。即是百法门下恶作者也。非谓即之令成一法也。 　　问。体业是何。 　　答。恶所作业。追悔为性。障止为业。 　　问所障止。 　　答。即奢摩他。能止住心。故名为止。 　　问。云何为眠。 　　答。令身不自在。心极暗昧。轻略为性。障观为业。 　　问。何者名观。 　　答。毗钵舍那。摄境从心。名之为观。取体即慧。 　　问。此眠者。能令身心不自在等。其无心眠。如何能令。 　　答。从有心眠。 　　问至无心。 　　答。从能引说。名之为眠。其实无心。不名睡眠。 　　问。何以故。 　　答。眠是心所。有能令用。彼既无体。岂有令用。故不名眠。 　　问。云何为寻。 　　答。寻谓寻求。令心忽遽。於意言境。粗转为性。 　　问。云何为伺。 　　答。伺谓伺察。令心忽遽。於意言境。细转为性。 　　问二业用。 　　答。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。 　　问意言境。 　　答。意所取境。多依名言。名意言境。 　　问。寻伺二为假为实。 　　答。并用思慧一分为体。 　　问。争知并用。 　　答。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。 　　问。何理如此。 　　答。思者徐而细故。慧者急而粗故。 　　问。若如是者。令安则用思无慧。不安则用慧无思。何云并用。 　　答。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。亦令不安。若如是说。不违并用。 　　王所一异 　　问。心与心所。是一是异。 　　答设尔等。 　　难云。若是异者。如何教说唯有识也。若是一者。如何又说与心相应。何以故。他性相应。非自性故。 　　答。俗谛是异。真谛非异。 　　问一异理。 　　答。若约俗谛。尊卑逈然。王所不同。若约真谛。一能缘性。或二空理。乃至癈铨。宁分王所。 　　问。八王相望。约真谛说。亦应无异。 　　答。理固同然。宁分彼此。 　　问。何以知之。 　　答。仁王疏说性源相源。若相源者。前七皆归一第八识。 　　问何以故。 　　答。渊深七浪。楞伽说故。若性源者。诸法皆归一真如故。 　　问。喻如何者。 　　答。如水与波。若俗谛说。停水非波。波非停水。又此一波。非彼多波。若真谛说。唯是一水。湿性何异。 　　难曰。如此说成用别体同。合不正义。 　　答。彼不正者。体一用别。此正义家。各分体用。 　　问。请说各分。不违真俗之理。 　　答。东波西波。各全水体。各全波用。若依俗谛。其东水波。非西水波。若依真谛。东西波水。一个湿性。岂东湿性。别如西湿。况湿无东西。人自分为东西故。 　　问。设心心所。逈然各别。不与会同有何过。 　　答。便违圣说。真中有俗。俗中有真。识表之中。此二决定。无真无俗。谁之真俗。岂有此理。 　　问。教他元然。又且如何。 　　答。真是俗法之本源故。傥若无真。俗依何有。若无俗者。汝之真性。对谁说真。既相待立。必不相离。必然之道。何疑之有。 　　又俗谛中心心所法。逈然各异者。一人身中有五十九。成多有情。 　　答。第八识是其相源。唯依第八立一有情。是总报主。一命根故。 　　识变唯识 　　问。已明自性唯识。三变八识。又明相应唯识。六位心所。识变唯识。应当明之。 　　答。初问山河大地。显然在外。何唯一心。更无余法。今广之云。谓十一色法。皆识所变也。言十一者。五根六尘也。 　　问五根色。 　　答。一眼等五色根也。 　　问六色尘。 　　答。六色与十一法处所摄色。此六尘也。 　　问。五根中眼者何义。 　　答。照瞩之义。梵云斫刍。此翻行尽。眼能行尽诸色境故。