华严经疏注 - 第 93 页/共 171 页

佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△八劫火烧尽喻。文三。初喻。 　　复次佛子譬如三千大千(至)得不烧不答言不也。 　　喻佛知无不尽智。由此佛智更无所依。 　　△二合。 　　佛子彼所投草容可不烧(至)智慧平等悉明达故。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△九劫风持坏喻。文三。初喻。 　　复次佛子譬如风灾(至)十方世界无不坏尽。 　　喻佛巧令留惑智。非但能断。亦复能留。 　　△二合。 　　如来应正等觉亦复如是(至)安住如来究竟之位。 　　谓佛有斯巧。授与根未熟未具万行菩萨。令留润生之惑。由此留惑。惑方至尽。得一切智。不同二乘不为菩提心期速出。广明留惑润生。具如别障。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△十尘含经卷喻。文四。初法。 　　复次佛子如来智慧(至)而不具有如来智慧。 　　喻於佛性通平等智。所以得知佛智徧者。无一众生不有本觉。与一切佛体无殊故。上言潜流。则似佛智徧他众生。今显众生各各自有。故云徧耳。此有三意。一明无一众生不有佛性。则知无性者非众生数。谓草木等。此释已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果。故云具有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅盘对昔方便。且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻众生等有果智。谁当信者。三彼众生因中果智。即他佛。之果智。以圆教宗。自他因果无二体故。不尔。此说众。生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗。无有斯理。 　　△次释疑。谓有疑云。涅盘又云。佛性者名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智。那作众生。故释疑中。先顺答前义。 　　但以妄想颠倒执着而不证得。 　　谓倒故不证。岂得言无。如壮士迷於额珠。岂是肤中无宝。 　　若离妄想一切智自然智无碍智则得现前。 　　后反以理成。谓若先无。离倒宁有。既离倒现。明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅盘恐不修行。故云若言定有。则为执着。恐不信有。故云若言定无。则为妄语。乍可执着。不可妄语。自然智者。自觉圣智也。无碍智者。始本无二。绝二碍也。 　　△二喻二。初明大经潜尘。以喻上文妄缠佛智。 　　佛子譬如有大经卷。 　　大经卷者。佛智无涯。性德圆满。 　　量等三千大千世界(至)一一书写其量悉等。 　　书写一一各称境者。智如理故。 　　此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中。 　　潜一尘者。略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。 　　如一微尘一切微尘皆亦如是。 　　一切尘者。无一众生不具佛智故。 　　△二明出经益物。喻上离妄佛智现前。 　　时有一人智慧明达(至)一切微尘应知悉然。 　　△三合二。初合大经潜尘。 　　佛子如来智慧亦复如是(至)普能利益一切众生。 　　合上书写多事。 　　具足在於众生身中(至)不知不觉不得利益。 　　众生身及妄想。俱合上尘。 　　△二合出经益物。 　　尔时如来以无障碍(至)利益安乐一切众生。 　　如来合上一人。智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智。智眼未开。复何可怪。如来藏经说九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中。未出泥水。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树。华实未成亦如稻米在糠糩中。如金在矿。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△三总结劝知。 　　佛子菩萨摩诃萨应(至)知如来应正等觉心。 　　上十喻。初总明无依为依。二能出生。三能潜徧。四模具四智。五竖具四智。六体广包含。七用无终竟。八智无不尽。九巧能摄持。十处处具足。前九直语佛智。后一乃融自他。此十圆融。略显佛智之相。寄显如来之心。未尽佛心一毫。故应更以无量无碍。是故知也。 　　△二偈颂。二十二偈分二。初两句颂约法总显。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　欲知诸佛心当观佛智慧。 　　明托心所。以知心王。 　　△二余颂颂上喻。文三。初一颂半颂於初喻。 　　佛智无依处如空无所依(至)佛智无依止。 　　△次十六颂。颂次八喻。每喻二偈。 　　声闻与独觉及诸佛解脱(至)令住如来地。 　　△三有四偈。颂第十喻。 　　如有大经卷量等三千界(至)饶益诸菩萨。 　　大方广佛华严经疏卷第八十二 　　大方广佛华严经疏卷第八十三(入第五十二经) 　　　　清凉山沙门　澄观　述 　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经 　　△五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。今此正明智用分齐。依后义者。前明能知。今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。分齐难思故。方穷所缘之境。二义相成。函盖相称。文中有三。长行分三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。 　　△二释二。初法二。初广取所缘。显分齐境二。初列所缘无边。 　　佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。 　　先令以无障碍智为能知者。非此不能量佛境故。后正显所缘。文有十句。 　　知一地世间境界是如来境界。 　　通举所化。 　　知一切三世境界。 　　化时。 　　一切剎境界。 　　化处。 　　一切法境界。 　　化法。 　　一切众生境界。 　　所化人。次三句皆明所证。 　　真如无差别境界。 　　真如。语其体常一味。故云无差别。 　　法界无障碍境界。 　　法界生法所依。故云无碍。 　　实际无边际境界。 　　实际是穷事至实。故云无边。 　　虚空无分量境界。 　　化处分齐。 　　无境界境界是如来境界。 　　后一徧通。若约二谛境。前五为俗。次三为真。九通真俗。事空理空。俱是空故。后一双非。显前九境即同无故。若约三谛。空即是真。三真为中道。若以五界摄之。初三是世界无量。四即调伏及调伏加行界。五即众生。次三即法界。余二双非。 　　△二显分齐无量。 　　佛子如一切世间境界无量(至)如来境界亦无量。 　　先约十境以显分齐。境智相称。故皆无量。 　　如无境界境界一切处无有(至)一切处无有。 　　后约无境显其非有。乃至真如皆不可得故。是以诸境云兴而常寂也。如无既尔。如真如等无变易等亦然。 　　△二近取诸心。以况佛境二。初正明。 　　佛子菩萨摩诃萨应知(至)无量无边无缚无脱。 　　无量无边。语其相用广大。无缚无脱。明其体性甚深寂灭。 　　△二征释。