华严经疏注 - 第 98 页/共 171 页

佛子如来以一切譬喻(至)为说譬喻非是究竟。 　　拣喻异法。上来性起请说因喻。普贤依请明十出现。皆借象取喻。意显佛旨深玄。深玄之旨。尚不可以智知。岂言象之能及。故令外亡言象。内绝思惟。则庶几於出现之旨。 　　△五显名受持分。先长行。若准晋经。此文之前。有诸菩萨。发二种问。谓何名此经。云何奉持。今但有答。即分为二。先显名。后正明受持。令知总名。寻名求旨。识受持法。依之修持。今初显名。 　　佛子此法门。 　　十名分为五对。 　　名为如来秘密之处名一切世间所不能知。 　　内深外绝对。谓内证三德秘密藏故。外则凡小不能测故。 　　名人如来印名开大智门。 　　证寂开智对。 　　名示现如来种性名成就一切菩萨。 　　现果成因对。谓性净万德。即是佛种。今此十门出现之法。即示现义。 　　名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界。 　　越世顺佛对。世尚不知。安能破坏。此十通是佛分齐境。 　　名能净一切诸众生界(至)根本实性不思议究竟法。 　　净机演实对。知生佛同源。则能净故。随缘不变之性。乃为诸佛之本故。而性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无为究竟法。前九别义。后一总该。 　　△二明受持。初辨定法器二。初法二。初标器非器。 　　佛子此法门如来不为余众生说。 　　非器不为。所谓权小乘可思议乘。历次修故。名余众生。 　　唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说。 　　是器即为。所谓圆机不拣凡圣。趣向大乘拣於小乘。不思议乘拣於权乘。一运一切运。十信满心。即摄诸位。圆融无碍。名不思议乘。 　　△二明受非受。 　　此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨。 　　释於上来为与不为。有圆信手。能受众行。故上为。之。权小於斯不尽能受。是故不为。法集经云。是经虽行阎浮提中。於能信深法者。常住如是。正信众生。心手中行。亦有人以信解行证。皆有手义。以后后破前前。亦是一理。 　　△二喻。 　　佛子譬如转轮圣王(至)於七日中悉皆散灭。 　　△二合。 　　佛子此经珍宝亦复如是。 　　以此经文合七宝者。若无此法。非真佛故。 　　不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家。 　　生如来家。合上喻中第一夫人所生太子。 　　种如来相诸善根者。 　　初心顿行。佛大行故。 　　佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭。 　　言散灭者。有二义故。一不能信受。则教不行。二不能修行。则行不行。般若论云。法欲灭时。修行灭故。 　　何以故一切二乘不闻此经(至)唯诸菩萨乃能如是。 　　释散灭所由。可知。 　　△二举益观修三。初略标释。 　　是故菩萨摩诃萨闻此法门(至)三藐三菩提故。 　　△二广释所由二。初反显。 　　佛子设有菩萨於无量百千(至)以不能生如来家故。 　　若有菩萨。不依此教。纵经多劫。修诸胜行。尚非真实。况能疾得无上菩提。设有之言。似当假设。若望慈氏。赞善财言。余诸菩萨百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今此善财一生能净佛剎等。斯则举权以显於实。非假设也。若实有此不信人者。为在何位。文无定判。义当三贤。入地证圣。必信圆故。若约教道。纵经三祇。亦未入玄所。以凡夫顿能信者。宿因闻熏。为种别故。今更不信。当来岂闻。 　　△二顺释二。初明闻信生家益。 　　若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。 　　辨定所闻。即不思议乘故。 　　闻已信解随顺悟入。 　　总翻上文。不信等故。 　　当知此人生如来家。 　　上八字为总。余句为别。别中有九。 　　随顺一切如来境界。 　　以如来境为家。无性论云。生如来家者。谓佛法界。於此证会。故名为生。 　　具足一切诸菩萨法。 　　以菩萨行法为家。具家法故。 　　安住一切种智境界。 　　以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝故。 　　远离一切诸世间法。 　　远离非家。 　　出生一切如来所行。 　　以佛行为家。十住毗婆沙第一卷云。今此菩萨行如来道相续不断故。广如彼释。 　　通达一切菩萨法性。 　　菩萨法性为家。亦是佛种性故。亦同如来。一如境故。 　　於佛自在心无疑惑。 　　净当佛家。 　　住无师法。 　　住本佛家。 　　深入如来无碍境界。 　　总明因果事理无碍家。前六自分家。后三胜进家。前来初见心性。故名为生家。四地已去寄出世故。生道品家。八地由得无功用故。生於无生法忍之家。今此通三。兼显凡夫悟解之心。亦名生家。因果无碍故。 　　△二信闻成行益。 　　佛子菩萨摩诃萨闻此法已。 　　十句分为五对无碍。 　　则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分。 　　即观不碍於止。 　　则能以胜欲乐现见诸佛(至)入平等虚空界。 　　见佛不碍入法。 　　则能以自在念行无边法界(至)具一切功德。 　　智行法界。不碍起福。 　　则能以自然智离一切世间垢(至)入一切十方网。 　　智不染世。不碍悲入。 　　则能以大观察知三世诸佛(至)入如是法不入而入。 　　体绝三世。不碍用而回向。不入而入。释上入义。 　　不於一法而有攀缘恒以一法观一切法。 　　复释不入而入。智体即如。如外无法。而可攀缘。故无可入。心行处灭。寂然无入。不失照用故。恒以一如而观诸法。故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如。便於一中。已见一切。 　　△二总结成益。 　　佛子菩萨摩诃萨成就如是功德(至)得无师自然智。 　　无师自然。即是佛智。 　　△二偈颂。即属第十见闻之益。不颂此段显名受持。显名受持后文自颂。此颂应在拣法异喻经文之前。以前长行。钩锁显名。亦是见闻所得益故。若回此偈於现瑞后。与后偈文。连环相续。文理甚顺。四偈分二。初一颂法说。 　　尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。 　　见闻供养诸如来(至)要灭烦恼离众苦。 　　△二有三偈。如次颂前三喻。 　　譬人吞服少金刚(至)得胜功德到佛智。 　　△六现瑞证成。文二。初现瑞。 　　尔时佛神力故法如是故(至)充满无边法界。 　　先明此界动剎雨华及香云等数。皆广多者。法难思故。后类通十方。 　　如此四天下如来神力(至)一切世界悉亦如是。 　　△二证成先果人。证后因人。证所以要具二种人者。法玄妙故。亦是因果交彻法故。亦是因圆果满法故。前来诸会唯菩萨者。唯因行故。发心品中。唯果证者。果之本故。初心成佛。难信受故。随义各别。所以互无。唯斯具二。今初分四。初现身。 　　是时十方各过八十不可说(至)同名普贤皆现其前。 　　△二赞说。 　　而作是言善哉佛子(至)演说如来出现不思议法。 　　△二引说证成。 　　佛子我等十方八十不可说(至)一切诸佛亦如是说。 　　此中兼明结通所说。一说一切说故。