华严经疏注 - 第 92 页/共 171 页

一大圆镜智。以离诸分别。名无染着。所缘行相微细难知。不忘不愚一切境相。名巧方便。 　　善分别有为无为法大智慧宝。 　　二即平等性智。观一切法。若为无为。自他平等。名善分别。 　　分别说无量法而不坏法性大智慧宝。 　　三即妙观察智。善观诸法自相共相无碍而转。说无量法。而不坏法性。无量法者。即摄观无量总持定门等。而言说者。雨大法雨。断一切疑故。 　　知时非时未曾误失大智慧宝。 　　四即成所作智。知机知时。作所应作故。 　　△三合前深胜二。初用胜体深。 　　若诸如来大智海中(至)置於如来深密藏故。 　　此中用胜。喻在总中。此中体深。同法华经髻中明珠。不妄与人。然约下智不及。故称密藏。不全同喻。故涅盘中。明有密语而无密藏。 　　△二体胜用深。 　　此四智宝平均正直。 　　平均正直。即平等性智。大慈悲等。常共相应。故曰平均。一味相续。名为正直。 　　端洁。 　　即大圆镜智。端者纯净圆德。现种依持故。洁者性相清净。离诸杂染。 　　妙好。 　　即妙观察智。 　　普能利益诸菩萨众。 　　即成所作智。此约别配。今以四智圆融故。四德亦该四宝。况四智乃十中之一。则永异余宗。 　　令其悉得智慧光明。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△五珠消海水喻。喻佛灭惑成德之智。由有前智。无智不生。由有此智。无惑不断。又前则横具四智。此则竖具四智。皆是释前为依之义。文三。初喻二。初总明体用。 　　复次佛子譬如大海(至)其中所有悉被漂没。 　　△二别显用相。 　　佛子此日藏大宝光明(至)如火炽然悉尽无余。 　　此为极教了义之说。而起世婆沙等说。阿鼻地狱在下。火气上吞。销铄海水。盖是少分方便之说。而俗典云。以沃燋石销海水者。或测度而知。或见宝不辨。谓之石耳。又云。注於尾庐壑者。但见其销。以詺之耳。 　　△二合二。初合总明体用。 　　佛子如来应正等觉大智慧海(至)无功用大智慧宝。 　　△二合别显用相。 　　佛子诸菩萨。 　　然此四智。古德有配四种三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是贤护。四是首楞严。此释配定。理则可尔。案次乘理。以第三名智光普照故。若将初为三。以三为初。乃顺文理。今更一解。标其所成。即是四定。约能成智。应别立名。又若将此竖配诸位。尤异昔解。 　　修习一切助道法时(至)持心一境住於三昧。 　　谓一佛以即事而真智。治於地前。成初四地。令得贤守定。以此三昧。能守世间及出世间贤善法故。前之三地名为世间。四为出世。既了即事而真则即散而定。 　　又以除一切法爱大智慧宝光明(至)起广大神通。 　　二以即体之用智。治於四地未能起用。令得五地入俗。成集福德王定。 　　又以慧光普照大智慧宝光明(至)住大明功用行。 　　三以平等无相智。治五地中虽能随俗未得平等。令得六七二地般若大光功用后边成光明定。 　　又以与如来平等无边(至)息一切功用令无有余。 　　四以平等无功用智。治七地功用。令入八地乃至佛果得首楞严定。所作究竟。果既具四。因亦通修。且约相显。为此竖配。不可偏局。 　　佛子若无如来此四智宝(至)得如来地无有是处。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△六虚空合受喻。喻佛依持无碍之智。亦释前依义。文三。初喻。 　　复次佛子如从水际(至)普容三界而无。 　　△二合。 　　佛子如来智慧亦复如是(至)无量智慧而无分别。 　　上但云依。犹尚通於外依他力。今明体徧普能容受。是则五乘等智。皆是如来大智中物。肇公亦云。夫圣人虚心冥照。理无不统。怀六合於胸中。而灵鉴有余。镜万有於方寸。而其神常虚。即斯义也。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△七药王生长喻。喻佛穷劫利乐智。文三。初喻四。初总明体用。 　　复次佛子如雪山顶(至)尽金刚地水轮际生。 　　△二别显用相。 　　彼药王树若生根时(至)枝叶华果悉皆如是。 　　△三得名所由。 　　此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根。 　　△四拣其非处。 　　佛子彼药王树於一切处(至)地狱深坑及水轮中。 　　上拣下收。 　　然亦於彼初无厌舍。 　　收者亦不厌故。故晋经云。不舍生性。 　　△二合。亦有四段。而文不次。初合总显体用有六。 　　佛子如来智慧大药王树(至)广大悲愿而为其根。 　　一以悲愿菩提合根。此为诸佛之本。深难拔故。文有四弘。 　　於一切如来真实智慧(至)善巧方便以为其茎。 　　二依实智所生方便为茎。能干事故。菩提体故。 　　徧法界智诸波罗蜜以为其枝。 　　三依前二智。分为诸度。旁阴为枝。 　　禅定解脱诸大三昧以为其叶。 　　四戒定息热。别受叶名。 　　总持辩才菩提分法以为其华。 　　五辩才道品等。亲生菩提。开发为华。 　　究竟无变诸佛解脱以为其果。 　　六果可知。上六亦可竖配地位。而其下文别显用相。既云一切菩萨。故但从通。 　　△二越次合后得名所由。 　　佛子如来智慧大药王树(至)以究竟无休息故。 　　穷未来际。 　　不断菩萨行故。 　　得果不舍其因。 　　菩萨行即如来性(至)是故得名为无尽根。 　　由不舍因。故得因果交彻展转相生。 　　△三却合前段别显用相。 　　佛子如来智慧大药王树(至)增长坚固精进深心茎。 　　深心乐修善行。即前方便。 　　其枝生时令一切菩萨(至)头陀功德少欲知足叶。 　　净戒亦能息热。 　　其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华。 　　相好如华为严。 　　其果生时令一切菩萨(至)乃至一切佛灌顶忍果。 　　文多影略者。为分能所成故。 　　△四合拣非器。 　　佛子如来智慧大药王树(至)墯於无为广大深坑。 　　先拣非器。无为正位一墯难出。故喻深坑。又无悲水。取灰断故。如彼地狱。 　　及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。 　　邪见拨无。贪爱浸烂。皆喻於水。不容善根。又阙土缘。非生处故。 　　然亦於彼曾无厌舍。 　　后收。上据现恶阙缘。令生厌怖直进一乘。故除二处。而同有佛性。久久当成。故不厌舍。是知现恶明无。则知无恶必有。故涅盘云。一阐提人虽复断善。犹有佛性。若能发心。非阐提也。法华亦云。决了声闻法。余诸声闻众。亦当复如是。 　　佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故。 　　结云。根善安住者。常住大悲故。有引向来所拣。证无佛性及定性义。不观次后不舍之言。况第十喻平等共有。减损佛性。恐毁谤一乘。愿诸后学。当诫慎之。莫滞权说。 　　△三结。