华严经疏注 - 第 91 页/共 171 页

既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐。 　　△五雨。 　　然后乃降种种诸雨(至)各随其处所雨不同。 　　此与贤首品。文有影略。 　　△三结。 　　虽彼龙王其心平等(至)善根异故雨有差别。 　　△三合文亦有三。初总。 　　佛子如来应正等觉(至)欲以正法教化众生。 　　△二别亦五。初以身合。云有覆阴等故。 　　先布身云弥覆法界(至)或为众生现法界身云。 　　即菩提等十身之中。有是四身。名异义同。一即愿身。愿生兜率故。四即意生身。随意所生。同世色故。八即菩提身。具佛十力。成菩提故。九即威势。具四无畏。能伏外故。亦可十力降魔为威势。无畏为正觉。有正觉义故。余之六身。名义俱同。 　　△二合电光。不出通明无畏。 　　佛子如来以如是等无量身(至)满一切愿皆令欢喜。 　　△三以三昧合雷声。 　　佛子如来应正等觉(至)不坏解脱力三昧雷声。 　　略有三义。一若秋之雷。蛰虫藏匿。若入三昧。诸恶不行。二若春之雷。则发蛰发萠。犹彼三昧。发生功德。三雷是雨之先相。三昧是说之先兆。有十种名。思而释之。 　　△四以大智合风。 　　佛子如来身云中出如是等(至)生不思议欢喜适悦。 　　以后得智。观机警觉。加被令成法器故。 　　△五以说法合雨二。初结前标后。 　　此相现已一切菩萨(至)令一切众生身心清净。 　　△二别有十法。 　　所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别。 　　一将成正觉。念相欲尽。闻斯法雨。便细念都亡。得见心性。等虚空界。法界一相始本无二。契同诸佛平等法身。故云法界无差别。 　　为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教。 　　二出胎已后。坐道场前。后更无身。故云最后。法雨名游戏等者。此有三义。一开为二。谓游戏是神通大用。秘教即心智所契。二合为一。令於秘教出没自在。故云游戏。言秘教者。即诠如来三德涅盘故。涅盘经名秘密藏。安住於此。能建大事。神通作用。故名游戏。在法华经。以体从用。名如来知见。深固幽远。名为秘密。虽初心同禀。而穷究在斯。故亦为说。 　　为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明。 　　三一生所系者。谓如弥勒。更一下生故。所以更一生者。由微细无明能障所知故。今为说令净彼细惑。成种智普照。上三皆等觉位。 　　为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所所庄严。 　　三灌顶菩萨。即十地受职位。十方诸佛。法水灌顶。墯在佛数。能受如来大法云雨。令具佛功德智慧。广作佛事。为庄严故。 　　为得忍菩萨雨大法雨(至)不断菩萨大悲行。 　　五得忍菩萨若取忍净。八地已上。将止此忍。劝满福智。不断悲故。若取初得。有说初地即得。为说信等功德。后后圆净。十地地智一一开发。不断二利故。 　　为住向行菩萨雨大法雨(至)无休息无疲厌。 　　六住向行三。即三贤位。令其入证。真如现前。依此变化。为甚深门。而胜进不息。 　　为初发心菩萨雨大法雨(至)大慈悲行救护众生。 　　七初发心者。通信初发心及信满发心。既发上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位。故并为说胜进上位之法。此下二门。通有二意。 　　为求独觉乘众生雨大法雨(至)得不坏解脱果。 　　八一约初求显说。说其自乘。二约已住密说。密授大乘。如缘觉中。约自乘说。则因谢非常。果续非断。逆观非有。顺观非无。为离二边。虽离二边。而不坏自乘之果。约密十二因缘。即是中道。中道者名为佛性。故曰甚深缘起。是为上上智观。故得不坏佛解脱果故。 　　为求声闻众生(至)名以大智慧剑断一切烦恼怨。 　　九一约显说。由彼厌患苦集。故说人空智剑断之。二约密说。应以法空断一切惑。故名大剑。 　　为积集善根(至)名能令成就种种法门生大欢喜。 　　十为二聚众生。故云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得。名为成熟。已定令增种种法门。 　　△三合上结。文二。初合结数。 　　佛子诸佛如来随众生心(至)充满一切无边世界。 　　△二合心等以释外疑。 　　佛子如来应正等觉(至)所雨法雨示有差别。 　　△三结。 　　是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△三以法结通。 　　复次佛子应知如来音声(至)入佛法界故。 　　通结十喻。皆无分量。 　　△三结。 　　佛子如来应正等觉音声(至)菩萨摩诃萨应如是知。 　　△二偈颂。颂上十喻。喻各二颂。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　三千世界将坏时(至)而於一切无分别。 　　△四出现意业。文中分三。先身。次语。后意。义次第故。长行中二。初征起。 　　佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。 　　△二正释三。初约法总辨。 　　佛子如来心意识俱不可得。 　　约体遮诠。 　　但应以智无量故知如来心。 　　奇用表诠。然此一文古有多说。一云。识等有二。一染。二净。佛地无彼有漏染心心所。而有净分心及心所。果位之中。智强识劣。故於王上。以显染无。约彼智所。以明无量。若必无王。所依何立。故成唯识第二。引如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。则有王明矣。 　　言转识者。智依识转。非转识体。一云。以无积集思量等义。故说心等叵得。就无分别智。以显无量。非无心体。故摄论第八云。无分别智所依。非心非思义故。亦非非心为所依止。心种类故。以心为因。数习势力。引得此位。名心种类。上之二解。俱明心意识有。一云。佛果实无心意意识及余心法。云不可得。唯有大智。故言智无量故知如来心。故金光明经及梁摄论皆云。唯如如及如如智独存。佛性论中。五法摄大觉性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。上之二宗。徧取皆妨。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。又此净分。此何不说。彼无垢识而得说耶。经何不言染不可得。若依后义。未免损减。亦不能通知佛心言。既云以智无量故知如来心。不言无心。可知明非无心矣。又心既是无。智何独立。非唯违上二论。亦违涅盘灭无常识获常识义。若二义双取。未免相违。若互泯双非。宁逃戏论。若尔何以指南。今释此义。文中分二。先会前二宗。后消经意。今初文也。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照用不失。故曰如智。岂离心外。而智别有。如是则唯如不乖於有。前宗以纯如之体。故有净心。心既是如。有之何失。是知即真之有。与即有之真。二义相成。有无无碍。 　　后消经意。言不可得者。以心义深玄。言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托以心所。寄表显深。故晋经云。但知如来智无量故。知心无量。 　　云何深玄。欲言其有。同如绝相。欲言其无。幽灵不竭欲言其染。万累斯亡。欲言其净。不断性恶。欲言其一。包含无外。欲言其异。一味难分。欲谓有情。无殊色性。欲谓无情。无幽不彻。口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡。亦犹果分不可说故。是知佛心即有即无。即事即理。即王即数。即一即多。心中非有意。亦非不有意。意中非有心。亦非不有心。王中非有数。亦非不有数。数非依於王。亦非不依王。一一皆尔。圆融无碍。则令上诸义。各随一理。不爽玄宗。言寄表显深者。既心不可以智知。且托智以称叹。智是心所。尚以十喻明玄。则所依之心。玄又玄矣。故十喻之末皆结为心之相。然佛尚不说。凡何敢思。有因缘故。辄凭教理。以示玄宗。望无咎其繁而不要也。 　　△二寄喻别显。举十大喻。以喻如来十种大智。即为十段。十智体用非一非异。文各有三。谓喻合结。今初虚空无依为依喻。喻佛无依成事之智三。初喻。 　　譬如虚空为一切物所依而虚空无所依。 　　△二合。 　　如来智慧亦复如是(至)而如来智无所依。 　　谓诸乘之智。依佛智生。如十地云。此十地智。皆因佛智而有差别。离佛智外。无所依学。而佛果满。更不依他。岂不依心。反依理耶。岂不向言王所无二耶。良以佛智照极。无有智外如为智所依。故智体全如。若有所依。不名如智。亦犹净名云。法随於如。无所随故。文殊般若云。若无境界。则无所依。况佛智外无法可得。以一切法即佛智故。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△二法界湛然喻。喻佛体无增减智。即转释前依。依者依此出生故。文三。初喻。 　　复次佛子譬如法界常出一切(至)而法界无增减。 　　虽出诸智。亦不减少。菩萨解脱成佛智时。亦不增足。以同体均故。如上海中板喻。水有高下。板无增减。 　　△二合。 　　如来智慧亦复如是(至)而如来智无增减。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△三大海潜益喻。喻佛体均益生智。即双释前依及出生义。文三。初喻。 　　复次佛子譬如大海(至)不作分别我出於水。 　　△二合。 　　佛智海水亦复如是流入一切众生心中。 　　谓与众生心体同故。义曰潜流。穿凿自心。得智慧时。即是见他佛智。是曰依之出生。又由体同。令外佛加持资其念力。亦是流入。 　　若诸众生观察境界(至)所得智慧各各不同。 　　△三结。 　　佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知。 　　△四大宝出生喻。喻佛用兴体密智。释上能生。以何义故而能生耶。具四宝故。文三。初喻有三。初总明出处体用。 　　复次佛子譬如大海(至)乃至一宝亦不可得。 　　△二征列宝名。 　　何等为四一名积集宝(至)四名具足庄严。 　　△三结其深胜。 　　佛子此四宝珠一切凡夫(至)置於宫中深密处故。 　　△二合三。初合出处体用。 　　佛子如来应正等觉大智慧海(至)诸菩萨智慧之宝。 　　△二合征列宝名。 　　何等为四。 　　衍英诸公皆云。初证道智断惑障。二助道智断智障。三不住道智舍於报障。上三自利。四利益众生智。即利他行。此释亦无大过。果地具此三道。能令学者入菩萨地故。今更一解。若直就文。文自明显。今以法相收之。即四智菩提。 　　所谓无染着巧方便大智慧宝。