华严经疏注 - 第 94 页/共 171 页

何以故。 　　征意云。何以将心况於佛境。 　　以如是如是思惟分别如是如是无量显现故。 　　释意云。菩萨自心随思即显。故无分量。佛境亦尔。随机显现。若身若智何有量耶。智假思显。性无缚脱。不为相缚。后无脱故。 　　△二喻显。文有三。初二喻於无缚无脱。后一喻於无量无边。无量无边通前二段。前中分二。初降雨无从喻。 　　佛子如大龙王随心降雨(至)於十方中悉无来处。 　　喻无缚无脱。既无来处。有何缚脱。 　　△二海水从心喻。 　　佛子如大海水皆从龙王(至)往昔大愿之所生起。 　　喻於无缚无脱所因。水从龙王心力为因。非定内外。智从往昔愿缘起故。来即无来。 　　△二海水宏深喻。喻无量无边。文二。初标章诫听。 　　佛子一切智海无量无边(至)略说譬喻汝应谛听。 　　△二喻显三。初别显水多。文有四节。初四洲水。 　　佛子此阎浮提有二千五百河(至)答言甚多。 　　△二龙王雨水。 　　佛子复有十光明龙王(至)雨大海中水复倍前。 　　△三宫殿出水。 　　佛子十光明龙王宫殿中水(至)流入大海复倍过前。 　　△四婆竭龙王兼雨兼出。 　　佛子婆竭罗龙王连雨大海(至)涌出入海复倍於前。 　　皆后倍前。以显深广。 　　△二通显水相。 　　其所出水绀瑠璃色涌出有时是故大海潮不失时。 　　涌出故潮上速。为宝消故潮下。此为极说。 　　△三通显无量兼水有四。 　　佛子如是大海其水无量(至)实为无量不可为喻。 　　△三法合二。初合水无量。 　　佛子此大海无量(至)而佛境界非譬所及。 　　佛智一念尚无穷尽。况尽三际周乎十方。重重重重。安可喻显。 　　△二合通显无量。 　　佛子菩萨摩诃萨应知(至)修一切菩萨行不断故。 　　智海合水。 　　应知宝聚无量(至)无障碍地诸菩萨所居故。 　　余合宝等。非唯智为佛境。菩提分等皆分齐境也。 　　△三总结。 　　佛子菩萨摩诃萨为入无量(至)等觉境界应如是知。 　　结令知意。不知佛境。安能利生。 　　△二偈颂。五偈分二。初一颂法说。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　如心境界无有量(至)佛境如是应观察。 　　△二余颂前喻。文亦二。初二合颂前之二喻。 　　如龙不离於本处(至)量等法界入毛孔。 　　喻无缚脱。 　　△二有二偈。颂大海宏深喻。 　　如海珍奇无有量(至)悉在其中得饶益。 　　俱颂通显无量。余文略无。 　　△六答出现之行。前明分齐。境智无边。今彰运用。则悲智无尽。虽智海已满。悲无息故。文分为二。初长行二。初标举。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。 　　△二释相三。初双标二行。 　　佛子菩萨摩诃萨(至)应知真如行是如来行。 　　义有多含。一无碍行者。即理之事。真如行者。即事之理行。前即行相。后即行体。前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之欲。后即欲之真。融而无碍。为如来行。 　　△二双释二行二。初释真如行。真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。 　　佛子如真如前际不生后际不动现在不起。 　　体绝三际。故同真如。契如成行。行即如也。 　　如来行亦如是不生不动不起。 　　过未非缘。故不生不动。现在离缘。故非起也。 　　△二复举法界无形。明双非契中。 　　佛子如法界非量非无量(至)非量非无量无形故。 　　是知实相皆如来行。 　　△三鸟飞虚空喻。释其非量义。 　　佛子譬如鸟飞虚空(至)如来行无边际故。 　　非量有二。一行广无量。故云如来行。无边际故。二即事同真。更无分量。故以空喻。既无有量。何有无。量。若谓无量。即是量故。双非永寂。为如来行故。心弥虚行弥旷。络日行而未曾行。故涅盘经云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘。 　　△二释无碍行二。初约法总明。 　　佛子如来应正等觉(至)出过一切诸障碍道。 　　智无所住。悲示所行。即悲智无碍。自无二碍。令他无碍皆无碍行也。 　　△二以喻别显二。初金翅辟海喻。 　　佛子譬如金翅鸟王(至)命将尽者而搏取之。 　　喻即智之悲。 　　如来应正等觉金翅鸟王(至)如来无分别无碍行。 　　△二日月无思喻。 　　佛子譬如日月独无等侣(至)我从何来而至何所。 　　喻悲不失智。 　　诸佛如来亦复如是(至)我从彼来而向彼去。 　　△三双结二行。 　　佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相。 　　性结真如。相结无碍。 　　知见如来应正等觉所行之行。 　　△二偈颂五颂。分二。初颂真如。 　　尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。 　　譬如真如不生灭(至)教化众生无动念。 　　△七出现菩提圆行之果。对缘造修。必有示成故。长行文三。初征起。 　　佛子诸菩萨摩诃萨(至)应正等觉成正觉。 　　言正觉者。略显五门。初释名。晋经名菩萨。存其梵语。此翻为觉。正拣二乘。成异菩萨。初会已显。又单语菩提。但是所觉之道。今云成者。即理智契合之名。 　　△二明体性。梁摄论云。二智二断。为菩提体。智度论云菩提菩提断。但名为菩提。若依此经。通一切法。如文具之。三辨种类。或说唯一如智。契合无二相故。故净名云。夫如者不二不异。或开为二。大品明有性净菩提及修成故。或分为三。约三乘故。如十地论。或开为四。涅盘经云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观得佛菩提。又四智菩提。亦是四义。或分为五。如大品经及智度论说。发心等故。或具明十。次品当明。唯十为圆。是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。余皆兼通。同教一乘之所摄故。若业用所现。无所不收。四明业用。文有十门而体用参显。各随别义。以立名目。今统收之。谓缘二谛断二障。证二空起二智。即群机现万像。具十身徧十方。周於毛端微尘等处。通因及果。业用无边。具如文显。五者辨相。即当释文。略辨十门。一总明体相。二印现万机。三体相甚深。四三轮平等。五因果交彻。六体离亏盈。七相无增减。八用该动寂九周于法界。十普徧诸心。十门之中亦司当门。别释文义。今且以初为总。余九为别。别虽九门。而释十义。初释第一。二释第十。谓举初括后。三从第二次第解释。第十一门释於八九二义。至文当知。今初总明体相。 　　佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉。 　　具有十门。皆含体相用三。 　　於一切义无所观察。 　　一寂照为菩提体。一切义者。真俗境也。观极於无观。故净名云。不观是菩提。离诸缘故。如海无心。而能顿鉴。非无所了。故晋经云。解一切义。二经合明义。方圆妙解即是观。观即无观。既观念斯寂。无惑习种。无观是体。照断为用。合之为相。 　　於法平等无所疑惑。 　　二等同万法。为菩提体。谓智与理冥。同一圆觉。故云於法平等。而不失照。决断分明。云无疑惑。既无所疑。则所知永寂。上二已摄摄论之体。 　　无二。 　　三一成一切。成不见生。佛有异相故。故云无二。以知一切众生即菩提相。亦是能所不二。故净名云。不二是菩提。离意法故。 　　无相。 　　四总指前三。体相寂灭。寂灭是菩提。灭诸相故。 　　无行。 　　五即心行处灭。湛然不迁。亦是不行。是菩提无忆念故。 　　无止。 　　六虽觉而常定。不住定故。 　　无量。 　　七有二义。一横徧十方。广无量故。二体无生灭。绝分量故。