华严经疏注 - 第 89 页/共 171 页

佛子诸佛如来亦复如是(至)亦不作念现若干身。 　　△三结。 　　佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见。 　　△八医王延寿喻。喻佛穷尽后际身。初喻二。初彰其现德。 　　复次佛子譬如医王(至)众生见者病无不愈。 　　△二咒力持身。 　　彼大医王知命将终(至)凡所疗治悉得除差。 　　△二合二。初合现德。 　　佛子如来应正等觉(至)炼治法药已得成就。 　　合用药无不尽。 　　修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸。 　　合咒力为方便。 　　善能除灭一切众生诸烦恼病。 　　合见者病愈。 　　△二合咒力持身。 　　及住寿命经无量劫(至)诸烦恼病悉得消灭。 　　前咒药持住多劫故。略不重明药咒能持。 　　△三结。 　　佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。 　　△九摩尼利物喻。喻佛严利益生身。雨宝离贫。即严剎故。各有体用。文三。初喻。 　　复次佛子譬如大海(至)令诸众生离苦调适。 　　△二合。 　　佛子诸如来身亦复如是(至)一切众生作大佛事。 　　△三结。 　　佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见。 　　△十宝王满愿喻。喻佛相严满愿身。文三。初喻。 　　复次佛子譬如大海(至)非少福众生所能得见。 　　△二合二。初正合。 　　如来身如意宝王亦复如是(至)悉令得见所愿皆满。 　　△二释疑。 　　佛子佛身非是少福众生所能得见。 　　初虽合喻。已是释疑。谓有疑云。若念皆见。今何不见。是故经云少福不见。 　　唯除如来自在神力所应调伏。 　　次疑云。亦有贫下薄福之人。何以得见。故经释云。除可调者。 　　若有众生因见佛身(至)乃令得见如来身耳。 　　△三结。 　　佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见。 　　△三就法总结。 　　以其心无量徧十方故(至)庄严一一佛身故。 　　十句次第结前十身。其有难者。前已会释。 　　△二偈颂。有二十偈。次第颂前长行十喻。喻各二偈。皆前偈喻。后偈法合。喻各二偈。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　譬如虚空徧十方(至)非是善逝心弃舍。 　　此下人第五十一经。 　　△三出现语业。长行有三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。 　　△二释三。初就法略说。 　　佛子菩萨摩诃萨。 　　昔人亦以初十。入於中十为百。后十通前。则为千数。此亦可通。今更一解。后结则容通结中十。中十则别喻初十。但小不次耳。今初略说圆音之义。略启四门。一叙昔。二辨违。三会通。四正释。前三非要。广在别章。但正释文。自含众妙。四释文者。文有十音。以显无尽。各上向标名。下句释相。 　　应知如来音声徧至普徧无量诸音声故。 　　一普徧者。即随类音。然有二义。一约体广。无声不至。故云普徧无量音声。斯则人天等异。万类齐闻。上云众生随类各得解。二者随前一一之音。皆能独徧。如目连不究其边。 　　应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故。 　　二随乐音。谓趣举一一类音。能随乐欲。说种种法。上经云。如来於一语言中。演说无边契经海。又云。佛以一妙音。周闻十方国。众音悉具足。法雨皆充徧。此文通证前之二义。 　　应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故。 　　三随根解音。谓即上说中。随说一法。大小各闻。故云随其信解。故宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解。 　　应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故。 　　四随时音。谓即上大小之法。令闻不闻皆自在。故云不失时。亦兼随闻一法。欣忧不同。宝积云。或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用。是圆音义。后六多约即用之体。显一音义。 　　应知如来音声无生灭如呼响故。 　　五外随缘叩。我无生灭。 　　应知如来音声无主修习一切业所起故。 　　六内集缘成。何有主宰。 　　应知如来音声甚深难可度量故。 　　七甚深者。欲言其一。则万类殊应。欲言其异。则一体无生。又欲言其一。随一音中。能具多音。故上文云。一切众生语言法。一言演说尽无余。欲言其异。即上多音唯宜闻一。故下喻云。譬如天鼓发种种音。懈怠诸天唯闻无常学悟之音。故甚深也。 　　应知如来音声无邪曲法界所生故。 　　八纯称法界。 　　应知如来音声无断绝普入法界故。 　　九横入无断。 　　应知如来音声无变易至於究竟故。 　　十竖归一极。此十圆融一味。是如来圆音。是知或谓无声随叩发响。或谓如来唯一直声。无宫商等异。皆大地之一尘耳。 　　△二约喻广说三。初结前生后。 　　佛子菩萨摩诃萨应知如来音声。 　　收上十声。要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非。以显中道。 　　非量。 　　莫穷其边。故非量。 　　非无量。 　　随机随时。有闻不闻。故非无量。 　　非主。 　　多缘集故。非有主。 　　非无主。 　　纯一法界生。故非无主。 　　非示。 　　当体无生。故无能示。 　　非无示。 　　巧显义理。故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类皆徧一切。非唯徧声。亦徧一切时处众生如来法界等。虽复於色等皆徧。恒不杂乱。若不等徧。则音非圆。若由等徧。失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等徧。不动徧而差韵。方成圆音。 　　二以体从用。其一一音皆具含真性。 　　三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执。故法螺常震。妙音常寂。名寂静音。如空谷响。有而即虚。若不即虚。非但失於一音。亦不能令圆融自在。四体即用故。寂而恒宣。若天鼓无心。而应一切。长风随窍。万吹不同。若不徧同。非但失於能圆。亦非真一梵音。随缘自在。名为如来圆音妙音。非是心识思量境界。 　　△三征释所以。 　　何以故。 　　征意云。前言无量等。今何双非。 　　△三举喻广释。其大意云。性相无碍。体用相即。约法难显。寄喻以明。有十大喻。即为十段。段各有三。今初劫尽唱声喻。喻前第六无主。文中分三。初喻。 　　佛子譬如世界将欲坏时(至)法尔而出四种音声。 　　言法尔者。俱舍第二云。生无色界。有二种因。一者因力。谓由近习及数习故。二者业力。谓上界后报业果欲至故。若生色界。则有三因。谓加法尔力。但器坏时。法尔有声。 　　其四者何一曰汝等当知(至)是为四。 　　然四种音。非是一时。初二火劫。将坏欲界及初禅时。三即水灾。坏二禅时。四即风灾。坏三禅时。 　　佛子此诸音声无主无作(至)诸善业力之所出生。 　　四声各别。故非无主。但从缘生。故非有主。 　　△二合。 　　佛子如来音声亦复如是(至)而能利益无量众生。 　　明佛欲坏生死世间。亦有四声。说五乘法。初一人天。合上火灾。后三三乘。如次合前。 　　△三结。