华严经疏注 - 第 96 页/共 171 页

如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。 　　△二总结双非。释上第九远离二边住於中道。 　　广大周徧无处不有不离不断。 　　释有二意。一不离结上无处不有。不断生下无有休息。二不离者生佛非异故。不断者生佛非一。不同众生可断坏故。 　　无有休息入不思议方便法门。 　　是以不得意者。作众生恩故。是不可设作佛思。又亦不可即。亦不可非即非。当净智眼。无取诸情。 　　△三总结。 　　佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。 　　令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。 　　△二偈颂。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　正觉了知一切法(至)是故正觉名无量。 　　文有六颂。颂前十门。初二次第颂初二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以此四门。同是普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。 　　△八明出现。转大法轮。得大菩提。理必转授。文二。长行中三初标征。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。 　　△二释相二。初显体用三。初法。文有九句。减数十也。皆先标后释。文二。今初五句显体性寂寥。 　　佛子菩萨摩诃萨。 　　一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮不过此五。今皆即事契真。 　　应如是知如来以心自在力(至)知一切法恒无起故。 　　一能转心。由知法无起故。正转法时。不起念言。我转授人。名心自在。如是方为能转也。 　　以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故。 　　二所转体。即示劝证。名为三转。此三名轮者。摧障恼故。言离边见者。若有惑可摧。未离於常。无惑可摧。宁免於断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。 　　离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故。 　　三所得果。由断惑故。得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。 　　无有言说而转法轮一切法不可说故。 　　四能诠教。理假言诠。今了本寂灭不可说。故终日言而未曾言也。 　　究竟寂灭而转法轮知一切法涅盘性故。 　　五所显理。谓即寂灭。今了性净。涅盘法本不然。今则无灭。方得名为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。 　　△二四句明相用深广。 　　一切文字一切言语(至)如来音声无处不至故。 　　触言皆轮。即是广也。 　　知声如响而转法轮了於诸法真实性故。 　　即用而寂。即是深也。下之二句。亦深亦广。 　　於一音中出一切音而转法轮毕竟无主故。 　　一即多而无主。 　　无遗无尽而转法轮内外无着故。 　　即横竖而恒虚。谓横则无遗。无所不转故。竖则无穷。尽未来际故。而不着内外。则深广无涯矣。 　　△二喻二。初文字无尽。喻第九无尽。 　　佛子譬如一切文字语言(至)无有休息无有穷尽。 　　△二编入无住喻。喻六七八用而常寂。文三。初法。 　　佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住。 　　△二喻。 　　譬如书字普入一切事(至)出世间处而无所住。 　　△二合有二。初合普入一切。 　　如来音声亦复如是(至)一切报中而无所住。 　　以上法中但云入於一切语言。今明入余法。则解类皆法轮也。岂同三乘。但用佛声为轮等耶。 　　△二正合前文入一切语。 　　一切众生种种语言(至)言音实相即法轮故。 　　前五易故。略不明之。 　　△三结劝。 　　佛子菩萨摩诃萨於如来转法轮应如是知。 　　△二显法轮所因三。初辨法轮起之所因。 　　复次佛子菩萨摩诃萨(至)若干音声而转法轮。 　　因机差故。若离物机。佛无说故。 　　△二明因所起。 　　佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无良。 　　说法所依之定。得究竟者。唯佛有故。名无畏者。无碍辨才。无所怯畏。 　　入此三昧已於成正觉(至)令一切众生皆生欢喜。 　　轮既为力不同。教须适宜差别。 　　△三结其得文。 　　能如是知转法轮者(至)不知是知则非随顺。 　　△三总结。 　　佛子诸菩萨摩诃萨(至)普入无量众生界故。 　　△二偈颂。有五颂。分之为二。初二偈颂法轮体用。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　如来法轮无所转(至)能令众生悉欢喜。 　　△二有三偈。颂法轮所因。 　　佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。 　　△九出现涅盘。转化既周。安住秘藏。为物示灭。故次明之。然大涅盘。盖众圣归宗冥会之所。寂寥无为。而广大悉备。形色绝朕。而识智难思。今以无名强名。亦为五别。一者释名。梵语涅盘。正名为灭。取其义类。乃有多方。总以义翻。称为圆寂。以义充法。界。德备尘沙。曰圆。体穷真性。妙绝相累。为寂。而言大者。横无不包。竖无初际。此约三德涅盘以解。若约义开。略明三义。一者体大。自性清净故。二者相大。方便修净。累亡德备故。三者用大。化用无尽故。般者入义。性入真入示现入故。若圆融无碍。即大涅盘。二出体。性涅盘既妙绝常数。恬怕希夷。虽回出百非。而靡所不在。今以义求。不出三法。即摩诃般若解脱法身以为其体。所以三者。翻三杂染故。成智恩断故。成法门法性应化身故。能证大智冥所证理累永寂故。然此三种不离一如。德用分异即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法不纵不横。不并不别。如天之目。如世之伊。名秘密藏。为大涅盘。 　　三显种类。虽理无不统义类尘沙。今自狭之宽。略分一两。或唯说一。即大涅盘。或说有二。自有三门。一余无余。二性净方便净。三真与应。或分为三。此有二种。一约三乘。二即自性真应。或分为四。一自性清净涅盘。二有余依。三无余依。四无住处。有余无余义通大小。今唯说大。於三种内。不明二乘。余皆具论。融而无碍。为大涅盘。如文具之。非独应灭。四彰业用。囊括终古。导达群方。靡不度生。靡不成就。故涅盘云。能建大事。则出现诸门。皆斯用也。然诸门广义。备於别章。略在文具。五释文。先长行。分二。初征起。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。 　　△二正释有十。一体性真常。二德用圆备。三出没常湛。四亏盈不迁。五示灭妙存。六随缘起尽。七存没互现。八大用无涯。九体离二边。十结归无住。然斯十段随义虽殊。皆含体用。互相交彻。显大涅盘。今初分三。初举法劝知。 　　佛子菩萨摩诃萨欲知如来(至)当须了知根本自性。 　　今初。本自性者。即下所列真如等十。为真应涅盘之根本。故体即自性清净。涅盘以出二碍。名方便净。为真涅盘。大悲应物。亦此流故。故名为本。以是本故。但了真如。即了涅盘。 　　△二指理同事。 　　如真如涅盘如来涅盘亦如是(至)如来涅盘亦如是。 　　皆云如者。如即同义。能同涅盘。通真及应。所同如等。即自性涅盘。故上句皆有涅盘之称。真应无本。应非不生。何出现之为妙。故以本该末以体显用。令皆圆寂。为大涅盘。所以列十名者。欲明究竟妙道。穷理尽性。无不同故。德无尽故。后之五句加际字者。穷真於无真。为真如际等故。 　　△三释显同相。 　　何以故。 　　向言亦如是者。云何如耶。 　　涅盘无生无出故若法无生无出则无有灭。 　　释云。如真如等。不生灭故。何以不生。以但了因所显非生因所生故。既无有生。亦非出障。始既无生。则永常不灭。是知玄道存於妙悟。在於即真。即真则生灭齐观。齐观则彼此莫二。所以真如与我同根。法性与我一体。真既不灭。应灭宁真。是知涅盘名灭者。斯乃在於无灭者矣。 　　△二德用圆备。谓如来身色相圆备。常现大机众生前故。文二。初标举。 　　佛子如来不为菩萨(至)亦不为彼示现其事。 　　约人显实。云不为菩萨。明说永灭。是为二乘。迹尽双树。并为凡小。据此亦名拣异灰断。 　　△二征释二。初正征释。 　　何以故。 　　释有二义。 　　为欲令见一切如来常住其前。 　　一令称实见受用身。即同法身。常住其前。涅盘经云涅盘不空者。谓有善色。常乐我净故。因灭无常。获此常故。 　　於一念中见过去未来(至)色相圆满皆如现在。 　　二令见三际。应用之身亦即是常。是故经云。皆如现在。涅盘经云。吾今此身即是常身。法身下开栴檀座。佛塔见三世佛。无涅盘者。楞伽经亦云。有佛涅盘。无有涅盘佛。 　　亦不起二不二想。 　　远离能觉所觉故。谓既知幽灵不竭。妙色湛然。三际大均。何生灭之动静。故不起二也。亦复不取此一常。故无不二也。 　　△二重征释。 　　何以故。 　　征意云。菩萨何以能不起相。 　　菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。 　　释云。菩萨由了法空。本无相着故。既无心於动静。终不谓佛。常与非常。 　　△三出没常湛。