华严经疏注 - 第 95 页/共 171 页

无际。 　　八亦二义。一竖念念成。无际畔故。二一得永常。无后际故。心无初相。冥符於理。无前际故。 　　远离二边住於中道。 　　九离二边。契於中道。晋经此前有无缚无脱。并皆含在二边之内。谓苦染若净。若缚若脱。有无一异等。斯边皆离。不徧住着。故曰离边。非见有边。边即中故。无边无中。方住中道。 　　出过一切文字言说。 　　十总显离言。上之九句寄言显深。斯乃未尽菩提之奥。收归性离。令亡言契之。 　　△二印现万机。即海印三昧。文三。初法。 　　知一切众生心念所行(至)悉知三世一切诸法。 　　秪於一念知三世者。名一切智。 　　△二喻。 　　佛子譬如大海普能印现(至)是故共说以为大海。 　　即举海印。以喻菩提。无心顿现。 　　△三合。 　　诸佛菩提亦复如是(至)是故说名诸佛菩提。 　　言无所现者。有其三义。一无心现故如海。二所现空故如像。三无别体故如水。与像不可分。异自体显现。故名为觉。起信论云。诸佛如来离於见相。无所不徧。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。斯即无思显照同体之境。为菩提相用。故上文云。於一切义。无所观察。 　　△三性相甚深。 　　佛子诸佛菩提一切文字(至)但随所应方便开示。 　　性离言故。理圆言谝故。 　　△四三轮平等。释上总中於法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。文二。初别举身等。有十三身。 　　佛子如来应正等觉(至)得一切语言量等身。 　　上六等事。 　　得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身。 　　此三等理。 　　得无碍界量等身。 　　此一等於事理。事事二种无碍。 　　得一切愿量等身(至)得寂灭涅盘界量等身。 　　后三等因果。略举十三。结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一者等彼事理之量。二者等彼事理之体。所以等者。彼诸理事。即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以成己。 　　△二类结显多。 　　佛子如所得身言语及心(至)无量无数清净三轮。 　　△五因果交彻。释上无二。同一性故。文三。初标。 　　佛子如来成正觉时(至)普见一切众生入涅盘。 　　八相之中。略举其二。故云乃至。此文正同净名之言。若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得一切众生即菩提。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。又前章中。以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全现我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成。为理为事。若是事成。何以释云。同一性故。若是理成。何以此云成正觉入涅盘耶。此是华严大节圆宗之义。不对诸宗。难以取解。然诸众生若於人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言。相本自尽。性本自现。不可说言。即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅盘竟非约同体。此成即彼成。若尔何以现在众生非即佛耶。若就众生位看者。尚不能见。唯心即空。安见第六圆教中事。譬如有人迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼悟人西处全东。若尔诸佛何以更化众生。不如是知所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者。无不化时。故下结云。大悲相续。救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门。一切成也。又此众生乃是像上之摸。令其去摸。自见己佛。亦见他成。如第十段。 　　△二释。 　　皆同一性所谓无性。 　　先总释云。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性巨得非今始成。故皆成也。次转征所无。 　　无何等性。 　　同菩提性。后释所无。有十二句。前之四句通生及佛。次之四句唯约众生。后四约佛。非独要空。真有亦非妄有。真空以性融相。法界圆现。由此无性。说成正觉。又摄十二。总为六对。 　　所谓无相性无尽性。 　　一能相所相对。谓染相净相。相待有故。念念之尽缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。 　　无生性无灭性。 　　二生灭对。约凡夫则本自不生。即涅盘相不复更灭。故约佛菩提。非始生故。何有灭耶。 　　无我性无非我性。 　　三我非我对。有缘无主故。我尚不可得。非我何可得。诸法实相中无我无非我。 　　无众生性无非众生性。 　　四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得。 　　无菩提性无法界性。 　　五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界。由智显故。 　　无虚空性亦复无有成正觉性。 　　六合不合对。虚空非合。因有显故。所以性无。成觉是合。理智契合。即为缘起。故非有也。 　　△三结。 　　知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生。 　　物物无性。故成种智。证斯同体。而起大悲。一得永常。故云相续。又秖由不知佛。证无性故。谓令知故。教化不绝。 　　△六明体离亏盈。释上无相。 　　佛子譬如虚空一切世界(至)无一无种种故。 　　虚空无生。体无增减。菩提无相。成不宁殊。 　　△七明相无增减。释上无行。菩提之体。湛然不异。行岂能迁。文三。初举喻问答。 　　佛子假使有人能化作恒河沙等心。 　　化多心者。喻修多因。 　　一一心复化作恒河沙等。 　　化成多佛。喻修多因。 　　皆无色无形无相。 　　以化现无形。喻成不成二义莫异。 　　如是尽恒河沙等劫(至)云何问言凡有几何。 　　△二赞善以合。 　　普贤菩萨言善哉善哉(至)若无有相则无增无减。 　　△三结前生后。 　　佛子菩萨摩诃萨应如是知(至)同於菩提一相无相。 　　△八用该动寂。释上无上。不滞定故。文四。初举所依三昧。 　　如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧。 　　觉不滞寂。故名善觉。觉彼一相。故用为方便。 　　△二显一身之用。 　　入已於一成正觉广大身(至)众生数等身住於身中。 　　既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。 　　△三类显余身。 　　如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是。 　　谓以如来成正觉时。广布身云。弥於法界。一一皆是广大之身。并如前来一身之现。 　　△四总结多门。 　　佛子如来有如是等(至)为无量界等众生界。 　　上来所现。一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。以是故有无量界矣。是谓高而无上。广不可极。 　　△九周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多。徧法界故。二无分量。皆不生故。文三。初明一毛含多。 　　佛子菩萨摩诃萨应知(至)究竟无生灭故。 　　释以不生故。此与前段有分无分二门异故。又此唯现佛即同类相望。前通多类。即异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。亦如理而徧。 　　△二类显多毛。 　　如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是。 　　但容毛处。即是毛孔。 　　当知无有少许处空无佛身何以故。 　　征意云。身契无生。可许能含法界虚空。无有能契。何能亦含。 　　如来成正觉无处不至故。 　　释云。无处不至。则无非佛身矣。是谓大包天地。细入无间。 　　△三释外疑情。 　　随其所能随其势力(至)以种种身成等正觉。 　　疑云。若尔何以须要。就於觉树。释云。随机所能受耳。是知觉树多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园。岂为真极。 　　△十明普徧诸心。释前二门。即分为二。初正明普徧。释上无际。念念常成。无际畔故。亦二。初指一心。 　　佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。 　　先标次征。 　　何以故。 　　后释。 　　诸佛如来不离此心成正觉故。 　　意云。不离心者。有二义故。一众生身心。是佛所证。二全即佛。菩萨性故。此即他果在我之因。非约因人自有佛性。此文正显佛菩提故。 　　△二例一切心。