华严经疏注 - 第 97 页/共 171 页

佛子诸佛如来为令众生(至)随众生心示现涅盘。 　　谓涅盘无为。而无所不为。无不为故。能建大事。不碍出没。以无为故。住净法界。体常湛然。不碍出没。显迹为生。即是有余。息迹为灭。即是无余。故有余无余其为应物之假号耳。体性常湛。故存不为有。亡不为无。是知寂然不动。未尝无为。应迹无方。未尝有为。岂可随於见闻以滞殊应之迹。 　　△四亏盈不迁二。初喻。 　　佛子譬如日出普照世间(至)但由器坏非日有咎。 　　△二合。 　　佛子如来智日亦复如是(至)若心浊器破则不得见。 　　然法身无像。故无器而不形。圣智无心。故无感而不应。像非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。故梁摄论第十颂云。众生罪不见。如月於破器。徧满诸世间。由法光如日。是以经言。非日咎也。持戒器破定水。无依菩提。器破智水。宁止无信清珠。心水浑浊。何由见佛也。然此文中。虽明现身即是三德涅盘之中。所流大用亦涅盘摄。若尔宁殊出现之身。出现则以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。智慧日身无不照故。永离戏论。即解脱故。医王之喻即示灭故。此有般若。宁异菩提。若分相说菩提。但是能证之智。唯是修生涅盘。乃是所证之理。唯约修显。故涅盘经说。菩提必从生因。所生涅盘必从了因所显。若摄相说。菩提乃是即理之智。涅盘乃是即智之理。即智之理。不碍摩诃般若。即理之智。不碍寂灭菩提。智性本有。亦是性净。涅盘修显。亦是方便净也。随一为门。则皆收尽。即大涅盘真菩提也。今以涅盘收之。非唯菩提。及身前后诸门。皆从三德所流。能建大事。 　　△五示灭妙存。 　　佛子若有众生应以涅盘(至)无生无殁无有灭度。 　　为物示灭。即体无灭。 　　△六随缘起尽三。初喻。 　　佛子譬如火大於一切世间(至)火皆灭耶答言不也。 　　△二合。 　　佛子如来应生等觉(至)诸佛如来悉皆灭度。 　　以机喻薪。涅盘喻火。众生善根未全成熟。随可熟者。示成正觉。而成熟之。如为火事。若有众生所应度者。皆已度竟。则现涅盘。寂无所为。如火息灭。故法华云。佛此夜灭度。如薪尽火灭。然现灭现生。皆是涅盘广大业用。故摄论第十。詺涅盘如火。既起灭在缘。则益不可盈。损不可亏云云。自彼非佛然也。 　　△三结。 　　佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅盘。 　　△七存亡互现。 　　复次佛子譬如幻师(至)皆隐灭耶答言不也。 　　前喻唯约见灭见成。此喻但约常见不见。 　　△次合。 　　佛子如来应正等觉(至)便谓一切悉皆灭度。 　　由顺机故。此灭彼存。非如来身不能长久。 　　△后结。 　　佛子菩萨摩诃萨(至)如来应正等觉大般涅盘。 　　△八大用无涯。 　　复次佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三。 　　不动三昧者。究竟寂灭也。由寂无动故。无所不动耳。 　　入此三昧已於一一身(至)化度一切众生未曾失时。 　　谓正示涅盘。而便分身处无边座。穷於来际。涅盘经说。受纯陀供处。大同於此。而佛数少机不同故。 　　△九体离二边。 　　佛子如来身者无有方处非实非虚。 　　身若是实有不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。由非虚故。能无不现。无方所故。感处即形。 　　但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现。 　　本愿力故。化周法界。随堪度故见则不同。 　　菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅盘。 　　△十倍归无住。 　　佛子如来住於无量无碍(至)无生无灭及以实际。 　　上来九门。初门之中。多显其体。余八皆以体用。双明。今此分二。上通结前来九门之体。下通结中间八门之用。 　　为诸众生随时示现。 　　正显於用。 　　本愿持故。 　　显用所因。 　　无有休息。 　　皆穷来际。此下明用分齐。 　　不舍一切众生一切剎一切法。 　　谁独非涅盘而欲舍之耶。是则初住实际。故不住生死。后不舍众生。故不住涅盘。由双住故。能俱不住。前即大智。后即大悲。大悲般若常所辅翼。所以名为无住涅盘。自性涅盘众生等。有二乘无学。容前前三。唯佛世尊独言具四。故就无住。总以结之。即安住涅盘。建大事也。 　　△二偈颂。有六分五。初颂第四。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　如日舒光照法界(至)众生无信见涅盘。 　　△二颂第六。 　　如火世间作火事(至)化事讫处示终尽。 　　△三颂第七。 　　幻师现身一切剎(至)於余国土常见佛。 　　△四颂第八。 　　佛有三昧名不动(至)寿命庄严皆具足。 　　△五颂第十。 　　如无生性佛出兴(至)一切义成无与等。 　　初句无生之生。次句无灭之灭。次句结归涅盘无名。后句结其大用无尽。此二无碍是无住义。余不颂。贵含在其中。 　　大方广佛华严经疏卷第八十三 　　大方广佛华严经疏卷第八十四(入第五十二经下半) 　　　　清凉山沙门　澄观　述 　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经 　　△十明出现见闻亲近所生善根。前九出现一期始终。今此意明於上见闻功深益远。奖物进修。文三。初征起。 　　佛子菩萨摩诃萨应云何知(至)见闻亲近所种善根。 　　△二正显二。初见闻信向益二。初法二。初总。 　　佛子菩萨摩诃萨应知(至)所种善根皆悉不虚。 　　见等如后喻含之中所明。 　　△二别。 　　出生无尽觉慧故(至)到无功用智地故。 　　别明信益。示不虚相。有十一句。不出智断恩等三德。 　　△二喻文有三喻。喻其三德。初少服金刚喻。 　　佛子譬如丈夫食少金刚(至)不与肉身杂秽而同止故。 　　喻於智德。智慧破惑。如金刚故。 　　於如来所种少善根(至)诸行烦恼而共住故。 　　以有智者。必无烦恼。故不共住。 　　△二小火烧多喻。 　　佛子假使乾草积同须弥(至)何以故火能烧故。 　　喻於断德。 　　於如来所种少善根(至)此少善根性究竟故。 　　性究竟者。了惑本寂故。 　　△三药王徧益喻二。初喻。 　　佛子譬如雪山有药王树(至)亦能为作除病利益。 　　喻佛恩德。种种方便。利众生故。 　　△二合二。初明为六根境界之益。 　　佛子如来应正等觉(至)则得念佛三昧清净。 　　合上药王编益六根。皆通在世及与灭后。灭后亦有得见佛故。况忆念等。宝性论中。亦明如来与菩萨为六根境界大同於此。 　　△二明供养遗迹益。 　　若有众生供养如来(至)诸烦恼患得贤圣乐。 　　合上众生。取彼地土。所经土地。犹通现灭。其塔庙者。唯约灭后。亦同法华。乃至举一手等。皆已成佛道。 　　△二见闻不信益。 　　佛子我今告汝设有众生(至)乃至究竟入於涅盘。 　　此明益深。如来秘密藏经中。明骂药服之。犹能得方。骂沈烧已。还具香气。骂佛犹胜。敬诸外道。若尔岂无骂药之罪。骂罪非无。今语远益。故法华中。跋陀婆罗骂常不轻。千劫处於阿毗地狱。受大苦恼。毕是罪已。还遇常不轻菩萨。复蒙教化。涅盘中喻。以毒涂鼓。欲闻不闻无不死者。菩萨之名。起自闻谤之口。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文。 　　△第三约示。 　　佛子菩萨摩诃萨应如是知(至)诸不善法具足善法。 　　△二总以结酬。