华严经疏注 - 第 86 页/共 171 页

合上大水徧满。 　　放於无上大智光明名不断如来种不思议智。 　　合生莲华。谓不断种性如华。表佛故。 　　普照十方一切世界。 　　合上光照十方。 　　与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世。 　　合知佛当出。 　　△二合风轮起处喻。 　　佛子如来出现复有无上(至)殊胜寿命无有穷尽。 　　此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即实之权。所成唯差别之德。故下结云。一体等。 　　△三合结因有属三。初结因。 　　佛子如来大悲一味之水(至)成就如来出现之法。 　　即能成之智。合上一味之水。风轮不同。此轮由一节水减。一重轮生。如澄水垽。今推能成。由一味大悲故。 　　△二结果。 　　佛子一切如来同一体性(至)出生种种智慧光明。 　　即所成之大智。从一实智。随权而生。合上风轮。有差别故。世界差别。 　　△三结缘。由众生异。合上众生。善根不同。兼释外疑。於中分三。初牒前正理。 　　佛子汝等应知如来於一解脱味。 　　一解脱味。即能成之水。水具二义。悲及解脱。二文影略。 　　出生无量不可思议种种功德。 　　种种功德。通能所二智。 　　△二举外疑情。 　　众生念言此是如来神力所。 　　然感应之道。略有三义。一互相成。二互相夺。三缘成性空。而今众生以缘夺因。纯推佛力。失因缘义。 　　△三如来为释。 　　佛子此非如来神力所造(至)少分智慧无有是疑。 　　上以因夺缘。一向言非。下为说正义。 　　但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德。 　　因缘相成。 　　而佛如来无有分别。 　　复有二义。一成上。因缘虽随众生。心无分别。二成第三义。了性空故。 　　无成无坏。 　　缘成故无成。无成故无坏。 　　无有作者亦无作法。 　　所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。 　　△三结。 　　佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。 　　△九四轮相依喻。况佛体用。依持之德。亦广建立风之别义。文三。初喻二。初能持之风。 　　复次佛子如依虚空(至)何等为四一名安住。 　　一时持水。 　　二名常住。 　　多时不动。 　　三名究竟。 　　与劫齐量。 　　四者坚固。 　　体性坚密。俱舍论云。假使有一大诺健那。以金刚轮。夺威悬击。金刚有碎。风轮无损。其量广无数。厚十六洛叉。彼但有一。与此不同。 　　△二四轮相依。 　　此四风轮能持水轮(至)令三千大千世界而得安住。 　　准俱舍论。次上水轮厚八洛叉。洛叉亿也。次上更有一重金轮。厚计三亿二万由旬。然其世界。或说三轮而得成就。谓风水金。或说五轮。下加虚空。上加大地。今欲称法。合成四轮。地中含金。金亦地也。 　　△二合二。初合能持四种风轮。 　　佛子如来出现亦复如是(至)能持一切众生善根。 　　有配四摄。义则少似。既合如来出现。则成太局。今谓通四。 　　何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。 　　一未信入者。以四摄法。普皆摄取。示以正理。 　　建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。 　　二已信受者。建立教法。 　　守护一切众生善根大智风轮。 　　三已入法者。令其成行。 　　是一切方便通达无漏界大智风轮。 　　四已成行者。令其得果。 　　是为四。 　　△二合四轮相依。 　　佛子诸佛世尊大慈救护(至)依大方便善巧。 　　一慈悲合地。能厚载故。 　　大方便善巧依如来出现。 　　二方便合水。曲随器故。 　　如来出现依无碍慧光明。 　　三出现合风。力能持故。 　　无碍慧光明无有所依。 　　四无碍合空。如空无碍故。故净名云。其无碍慧。无若干故。文虽但取。展转相依。不妨有以。无若干故。若准偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以况树林。如是则有五重相依。 　　△三结。 　　佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。 　　△十大千饶益喻。况佛出现利世之德三。初喻。 　　复次佛子譬如三千大千(至)虚空众生得虚空饶益。 　　一切众生。各随所宜。而得受用。 　　△二合。 　　如来出现亦复如是种种饶益无量众生。 　　次第合前四益。 　　所谓见佛生欢喜者得欢喜益。 　　见佛生喜。如鱼得水。 　　住净戒者得净戒益。 　　戒如平地。万善由生。 　　住诸禅定及无量者得圣出世大神通益。 　　定如宫室。得安息故。 　　住法门光明者得因果不坏益(至)得一切法不坏益。 　　慧如虚空。不可坏故。上句不坏事。下句不坏理。 　　是故说言如来出现饶益一切无量众生。 　　△三结。 　　佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。 　　△三总结成益。结上十喻。 　　佛子菩萨摩诃萨知如来出现。 　　有十一句。次第各别。结上十门。以九十二句。结第九门。故有十一。 　　则知无量知成就无量行故。 　　多因出现。 　　则知广大和周徧十方故。 　　广故难受。 　　则知无来去知离生住灭故。 　　无生故无从。 　　则知无行无所行知离心意识故。 　　非心识故。思必狂乱。