华严经疏注 - 第 85 页/共 171 页
及诸菩萨善根所起。
二菩萨善根。此有二意。一约同居。谓地前菩萨。二约能化。谓随诸众生。应以何国起菩萨根等。便修彼因。以取彼国。故有众生之类。即菩萨佛国。次显受用果。
令於其中一切众生。
谓先成器界。后起众生。依之而住。如俱舍婆沙等辨。
各随所宜而得受用。
谓水族众生。得水受用等。又人天罗剎。宫殿无碍。菩萨众生。净秽同居。
△四性相结成。
佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界。
结前生后。
法性如是。
正结此句为总。此法性言。通於性相。余句别显性空。亦遮其妄计。
无有生者。
谓非冥性。微尘等生。
无有作者。
亦非自在。梵王等作。
无有知者。
亦无神我。而为能知。上三显能作空。
无有成者。
显所作空。
然彼世界而得成就。
虽能所俱空。不碍相有。故云而得成就。如是无碍。方为法性如是之义。
△二法合。
如来出现亦复如是(至)成就如来无漏善根力故。
前三是因圆。后一二利果满。因圆果满。佛出现故。一品之内。多以依报喻正报者。非唯义类於似。实则外由内变故。令外器全似於内。是以上云。皆由菩萨善根所起。众生共业之所生等。华藏品中。已略开显。
如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就。
略不合第三。显彼所因。以次下二喻自别合故。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△二洪澍大千喻。
复次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界将欲成时。
此之云雨。即前喻中兴云降雨。正喻如来出现法门。广大难知。周十方故。上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)唯除诸大菩萨心相续力。
心相续力者。若约信受如来大法。但是圆机。坚种相续。能受深者。若约具受。则八地已上由得无尽陀罗尼力。方能受持。乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨。由初义故。但拣二乘。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△三云雨无从喻。
复次佛子譬如众生(至)来无所从去无所至。
上喻。
△下合。
如来应正等觉亦复如是(至)亦无所从来无所至去。
菩萨善根。如生共业。感彼出现。法云法雨。机感而现。非是先有。一方一所从彼而来。机谢而去。亦非归生旧所。故体无生灭。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△四大雨难知喻。喻深果行。非心境故。
复次佛子譬如大云(至)乃至一滴无不明了。
上喻。
△下合。
佛子如来应正等觉(至)若欲思量心必狂乱。
古人释云。教广行大。因深果远。故非预二乘。亦不乖理。
唯除一切世间主菩萨(至)入众生心无不明了。
但是大机。即世间主。无能所行。即能知之。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△五大雨成败喻。况佛灭惑。成福智德三。初喻。
复次佛子譬如大云(至)名为能灭能灭火灾。
即坏界之时。
有大云雨名为能起(至)名为能止能止大水。
即以水止水。
有大云雨名为能成(至)分别三千大千世界。
△二合。
佛子如来出现亦复如是(至)能起一切众生善根。
上二灭惑成福。
有大法雨名为能止(至)能成一切智慧法宝。
此二灭障成智。即是止观双运。
有大法雨名为分别分别一切众生心乐。
后一权智照机。若无第二。则同二乘无三。同外道无四。增无明无五。非种智此即分上总中法雨令差。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△六一雨随别喻。
复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别。
喻佛一味随诸根器。合前差别。上喻。
△下合。
如来出现亦复如是(至)随宜说法无量差别。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△七胜处。先成喻。文二。初正明。
复次佛子譬如三千大千(至)及余众生诸所住处。
喻佛胜缘。先济之德。
△下合。
佛子如来出现亦复如是(至)有为善根诸行智慧。
△二牒以释疑。
佛子譬如大云雨一味水(至)随众生器而有差别。
前中先成。由於业力。此中法异。由於机殊。不乖第六一味之言。
△后结。
佛子是为如来应正等觉(至)菩萨摩诃萨应如是知。
△八事别由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。由於智故。文中分三。初莲华表佛。总中略无。
复次佛子譬如世界(至)名如来出现功德宝庄严。
名出现者。表佛现故。而言大者。准五卷大悲经第三云。有千叶故。
徧覆水上光照十方一切世界。
光照十方。金色光也。
时摩榼首罗净居天等(至)有尔所佛出兴于世。
有尔所佛者。有千枚华。表千佛故。故劫名贤。贤善多故。余多同此。
△二风轮起处。
佛子尔时其中有风轮起(至)能成一切诸如意树。
即有力。遥持广前第三建立风轮。
△三结因有属。
佛子大云所雨一味之水(至)风轮差别故世界差别。
△二合三。初合莲华表佛喻。
佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德。