华严经疏注 - 第 82 页/共 171 页

如此世界四天下(至)十方一切诸世界中悉亦如是。 　　△二诸菩萨证亦二。初此土。 　　尔时佛神力故法如是故(至)最大誓愿授记深法。 　　授记深法者。少用功力。疾得菩提。 　　佛子我等一切同名普贤。 　　同名普贤者。皆有此行故。 　　各从普胜世界。 　　依此普法。最为胜故。 　　普幢自在如来所。 　　此行成果。高出无碍故。 　　来诣此土悉以佛神力故(至)来此道场为汝作证。 　　△二结通。 　　如此道场我等十佛剎(至)一切诸世界中悉亦如是。 　　△二以偈重显二。先叙述二。初说偈仪。 　　尔时普贤菩萨摩诃萨(至)观察十方洎乎法界。 　　△二说偈意。 　　欲开示菩萨行(至)令其开悟而说颂言。 　　此有十意。偈中并具。 　　△二正颂有百二十一颂。大分为二。初二十四颂。显说分齐。余皆正辨普贤行相。此是伽陀。与前长行。绮互共显普贤之行。前是略明十法。展转相生。此则广显诸门。略无展转。又前多显体。此多辨用。前中又二。初一颂诫听许说。 　　汝等应欢喜舍离於诸盖一心恭敬听菩萨诸愿行。 　　△二正示分齐。文二。初许说过去菩萨之行。 　　往昔诸菩萨最胜人师子(至)说名论师子。 　　△二许说三世佛菩萨行。於中二。初有三偈。举所说时处二。初二举时。 　　於一贤劫中千佛出于世(至)我当分别说。 　　△二举处。 　　如一佛剎种无量剎亦然未来十力尊诸行我今说。 　　△二明所说行。亦二。初诸佛出世之行。 　　诸佛次兴世随愿随名号(至)化彼令修习。 　　即普贤行。是故名为因果圆融。 　　△二有七偈。菩萨三轮愿智之行。即普贤行。 　　入於如是智修其最胜行(至)我当说彼行。 　　△二九十七颂。正显普贤行。分二。初即悲大智行。有十种行。初有五颂。明善入帝网行。 　　於一微尘中悉见诸世界(至)悉能分别知。 　　△二有十七颂。深入时处微细行。 　　深入微细智分别诸世界(至)唯除佛开示。 　　△三有三颂。明了佛心秘密行。 　　世界及如来种种诸名号(至)得至於彼岸。 　　前一偈半。蹑前起后。后一偈半。正显难了能了之慧。 　　△四了三世佛摄化之行。 　　过云诸世界广大及微细(至)一切悉能知。 　　△五有二偈。明於六根无碍之行。 　　出生无碍眼无碍耳鼻身(至)悉知三世法。 　　△六有三偈。明如化无方行。 　　善学一切化剎化众生化(至)度脱无边众。 　　△七有十颂。明器世间自在行。 　　诸佛甚深智如日出世间(至)知无二非二。 　　此中玄妙。宜审思之。 　　△八有六颂。明智正觉世间自在行。 　　了知诸世间如焰如光影(至)一切无差别。 　　△九有五颂。明非身示身行。 　　如来法身藏普入世间中(至)不着我我所。 　　法身藏者。即前藏身普贤菩萨自体徧言。亦同此也。 　　△十非量示量行。 　　譬如工幻师示现种种事(至)度无量众生。 　　△二即智之悲行。亦有十行。初无住摄化行。 　　未安者令安安者示道场(至)未曾有退转。 　　△二有四偈。明非身现身行。 　　世间种种身一切悉了知(至)称扬不可尽。 　　△三有一颂。明分布舍利行。 　　诸佛能现身处处般涅盘一念中无量舍利各差别。 　　△四有二颂。明知佛大心行。 　　如是未来世有求於佛果(至)名住普贤行。 　　△五有三颂。明法轮深入行。 　　如是分别知无量诸行地(至)得无上菩提。 　　△六有五颂。明了知根器行。 　　无量无边心各各差别业(至)得名为普贤。 　　△七有三颂。明了世业惑行。 　　众生皆妄起善恶诸趣想(至)一念悉能入。 　　△八有五颂。明了达根境无碍行。 　　眼耳鼻舌身意根亦如是(至)亦复无退转。 　　△九有一颂。知四种说法行。 　　佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知。 　　剎说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等。 　　△十有二颂。三世摄化行。 　　过去中未来未来中现在(至)边际不可得。 　　平等因竟。 　　大方广佛华严经疏卷第七十九 　　大方广佛华严经疏卷第八十(入第五十卷经) 　　　　清凉山沙门　澄观　述 　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经 　　○如来出现品第三十七 　　△初来意者。前品明称果之因。此品辨如因之果。体虽平等。不坏二相。先因后果。义次第故。亦为答前不思议品出现念故。答第二会所行问故。会释如前。 　　二释名者。如来是有法之人。即三身十身之通称。出现是依人之法。果用化用之总名。 　　如来虽见上文。对出现故。重辨十身。十身皆有出现之义。而今且寄三身以明。然来即出现。为分人法。晓喻分明。故重辨之。若依法身。如来者即诸法如义。如理常现。名为出现。故下文云。普现一切而无所现。又云。体性平等不增不减等。若依报身。乘如实道。来成正觉。故曰如来。本性功德一时顿显。名为出现。故下文云。如来成正觉时。於一切义。无所疑惑。普见一切众生成正觉等。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。即应机大用一时出现。故偈文云。以本愿力现佛身。令见如来大神变。又云。随其势力。於菩提树下。以种种身。成正觉等。今以新佛旧成。曾无二体。新成旧佛。法报似分。无不应时。故即真而应。应随性起。故即应而真。三佛圆融。十身无碍。故辨应现。即显真成。是以晋经名性起品。性字虽是义加。未爽通理。以应虽从缘不违性故。无不从此法界流故。以净夺染性即起故。若离於缘性叵说故。下加性起菩萨。表所说故。妄虽即性。不顺性故。 　　今以起义多含。直云出现。从性从因。从真从感。皆出现故。 　　若言唯辨应身出现。非唯失前性因二义。亦未足显深。何能融前差别之果。 　　若以来为现义。如来即出现。持业释也。若分人法三身。皆如来之出现。拣余出故。 　　第三宗趣。即以平等出现为宗。融差别果而为其趣。 　　四正释文。文为七分。初加分二。初毫光加请主。文三。初光中有十义。束为三。初一出处。次一名体。余八业用。 　　初光出处。 　　尔时世尊从眉间。 　　眉间放者。表证中道。离有无二边故。表无住道。离真应二边故。 　　白毫相中。 　　白毫者。表所出现。性无垢故。能诠出现。诸教本故。