华严经疏注 - 第 80 页/共 171 页
喻下合中遇斯光明。获十地位。
△三合。
菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。
初句总合。
若有暂得遇其光明。
准晋经中。亦复如是下。欠放漫陀罗自在光明之言。今经影在后喻合中。若便直云得遇斯光。前文未有放光之处。为何遇耶。
必获菩萨第十地位。
得十地者。此品之中总有三重。皆得十地。名展转益。一诸天子闻鼓说法。证得十地。二此天子毛孔出华。并前香盖。见者证得轮王之位。即是十地三轮王放光。众生遇者。复得十地。此三所证。位皆齐等。同时顿成。约人各有尘数多类。总是菩萨一随好中。一光之力。余光好等弥更难说。
以先修行善根力故。
即显前来顿益之因。因闻普法。修普善故。
△二成德益二。初喻。
佛子如得初禅虽未命终(至)得诸禅者悉亦如是。
意云。欲界修得色界中定。以欲界眼见色界境。喻於菩萨顿证十地。未转凡身。见十地境。以法力故。是以三祇而一念可届者。明一摄一切故。尘劫不穷於一位者。明一切摄一故。如是迟速。皆悉自在。是此圆教。非余宗也。
△二合二。初正明得益。
菩萨摩诃萨住清净金网(至)皆得菩萨第十地位。
犹是牒前合中经文。谓以德依地成。所以重牒。不然则成两度放光。各得十地。
成就无量智慧光明(至)成就如是清净肉眼。
谓上诸德及与十眼。皆依凡身肉眼而成。故就结之。
△二显境分齐。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。余眼玄妙不可说也。文三。初假设譬喻。以显境多三。初一重境界广大。
佛子假使有人以亿那由他(至)悉以集成一佛国土。
△二问答显广。令信成益。
宝手於汝意云何(至)当获如来无上智慧。
△三复积前数。重显广大。
宝手设复有人以千亿佛剎(至)展转乃至经八十反。
△二正明能见。
如是一切广大佛土(至)於一念中悉能明见。
见前广剎之尘。肉眼能见。已是超胜。况一念耶。
亦见百亿广大佛剎微尘数佛。
明见多佛。
如颇棃清净光明照十佛剎微尘数世界。
明见佛之相。无心分别。无来去故。
△三结德有归。
宝手如是皆是清净金网(至)福德善根之所成就。
归於轮王。此品之末。经来未尽。
大方广佛华严经疏卷第七十八
大方广佛华严经疏卷第七十九(入第四十九经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○普贤行品第三十六
△初来意者。先通后别。通谓二品。明出现因果。故次来也。亦名平等因果。谓会前差别之因。成此普贤之圆因。会前差别之果。成於性起出现之果。又前约修生。此约修显。若尔何以更无别问。复何以前品差别果。终而无瑞。证平等因竟。便有瑞耶。即以此义。显是会前。若更别问。便有隔绝。欲会前故。不以瑞隔。普法希奇。因果各瑞。又前应有瑞。证经来未尽。所以无也。别谓此品。先因后果。义次第故。亦远答前第二会。初所行问。故及不思议品。念请种性。本顾问故。前虽已答。下二深妙。故重明之。亦犹相海及与随好妙中之妙。古德别为一段因果。
二释名者。初则通显二品义。名依性起修。依性起用。差别相尽。因果体均。故云平等因果。又因是果因。量周法界。果是果果。境界如空。因果二俱尽未来际。利乐含识。故名出现。别则品名。普贤即标人显法。明此行法非次第法。行者显法。非人品中。正明所行之法。非说人体。德周法界为普。至顺调善曰贤。依性造修曰行。然普贤行。诸经文中。多有其名。品中虽广。今但略显。束为十义。以表无尽。一所求普。谓要求证一切如来平等所证。二所化普。一毛端处有多众生。皆化尽故。三所断普。无有一惑而不断故。四所行事行普。无有一行而不行故。五所行理行普。即上事行皆彻理源。性具足故。六无碍行普。上之二法。互交彻故。七融通行普。随一一行。融摄无尽。八所起用普。用无不能。无不周故。九所行处普。上之八门徧帝网剎而修行故。十所行时普。穷三际时。念劫圆融。无竟期故。上之十行参而不杂。涉入重重。是故善财秖入普贤一毛孔中。所得法门。过诸善友。不可说倍。又上十行通收为二。若约位后普贤说者。则是得果不舍於因。彻穷来际。为普贤行。以人彰法。则普贤之行。若约位。前位中普贤。则是以德成人。但修普行。即曰普贤。亦普贤即行。但从行名。若独约於位后普贤。则普贤之行。无施下位。广释普贤。如初会辨。
三宗趣者。亦先通后别。通以二品。明其平等。因果为宗。会前差别。以为其趣。别以此品。明其平等。圆因为宗。成平等果。无二为趣。
释文中二。此品辨因。后品明果。前中二。先长行。后偈颂。前中文二。先正说二。先明说因二。初标前略说。
尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言。
普贤说者。以人表法。
佛子如向所演(至)略说如来少分境界。
言如向者。一近指向前随好一品。为於障重地狱众生。略说随好少分力用。广说难思。二通指前所说之果。为少分境。果海绝言故。三远通前差别因果。前文虽有圆融之义。以随方便。五位渐次。因果殊分。逐机就病。未尽法源。故名少分。则显向下平等因果。逐法性说。因果圆融。名广大说。
△二征释所由二。初征。
何以故。
征意云。何以前文名略说耶。
△二释。
诸佛世尊为诸众生。
释文二意。一者成止。诸佛世尊所以出世者。以诸众生有无明等十种过恶。未宜广说。是故先明差别因等。二者生后。谓诸众生既过滋多。障累无尽。则一治一切治。一现一切现。众生无尽。因果亦穷未来际故。前之所随。由未尽故。次明十过。
无智。
一无明。
作恶。
二作恶行。晋经名诸缠。则亦是惑。此二为总。次六皆无明。
计我我所。
三可知。
执着於身。
四着身见。故六地云。世间受身。皆由着我。
颠倒疑惑。
五三倒四倒等。不能决断。
邪见。
六乖僻正理。
分别。
七徧计分别。
与诸结缚恒共相应。
八结缚恒随。
随生死流。
九义通业苦。即因果流。
远如来道。
十行邪径故。此句结成诸句过失。
故出兴于世。
结缚等名。如常所辨。
△二正陈今义。普贤之行。文二。初明所治广多。既一惑成百万障。则一障一切障义。则惑惑皆然。今从重说。文三。初总标。
佛子我不见一法为大过失(至)於他菩萨起瞋心者。
标瞋毒最重。除瞋之外。更徧推求。无有一恶如瞋之重。故晋经云。起一瞋心。一切恶中。无过此恶。决定毗尼经中亦云。菩萨宁起百千贪心。不起一瞋。以能违害菩萨大悲。莫过此故。菩萨善戒亦同此说。於他菩萨。起瞋心者。若於菩萨起其瞋。其过尤重。以令菩萨废大行故。是以大般若中。诸天魔王见诸菩萨互相是非。过常大喜。
△二征释二。初征。
何以故。
△二释二。初总显。
佛子若诸菩萨於余菩萨(至)即成就百万障门故。
△二征列名相。
何等为百万障。
标虽百万。略列百门。古人寄位。分为五段。
所谓不见菩提障不闻正法障(至)恶罗剎中障。
障十信行。
不乐佛法障(至)不喜见闻佛自在神通障。
障十住行。
不得菩萨诸根障(至)不护持菩萨诸行障。
障十行之行。
乐诽谤一切智语障(至)不决定发菩萨弘誓障。
障十向行。此下障十地行。
不乐与菩萨同住障(至)不闻无碍法故口如哑羊障。