华严经疏注 - 第 69 页/共 171 页

△十增长欢喜城。 　　增长欢喜城有一住处(至)诸菩萨众於中止住。 　　增长欢喜城。古释云即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。 　　△十一庵浮棃摩。 　　庵浮棃摩国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。 　　庵浮棃摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜。故以为名。在中印度境。 　　△十二乾陀罗国。 　　乾陀罗国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。 　　乾陀罗国。此云持地。多得道果者。护持不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草。先发生故。苫婆罗者。是香华树名。与初品苫末罗。梵言轻重耳。徧窟侧近。多生此故。相传云。是佛留影之所。具如西域记及大集月藏。分第十。此品之终。都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余界异类界等可以仿之。法界身云则无在无不在矣。 　　自下入第四十六卷经。 　　○佛不思议法品第三十三 　　△初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。 　　△二释名者。如来果法回超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。 　　△三宗趣。先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及。而为其宗。令诸物情。亡言绝想。速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不共佛法。通於权小。若五法摄大觉性。犹通於权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具足无尽德者。是此所明。故后文中。初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。二别显义相。诸佛功德不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等本无今有。后谓真如具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏。待彼了因本隐今显故。四修生。本有无分别智。冥符理故。若权教所明二德。不杂法报四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具。方显金德。严具无体。全揽金成故。唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该於法界。丈六徧於十方。诸根毛孔各无限量。亦不碍量。量与无量。无有障碍。三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。 　　二於何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法体。三云何不思议亦有四种。谓非闻思修及报智境。四何用不思议亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前三是宗。唯取第四。何用为越。即此宗趣可以释名。 　　次正释文。五品分二。初之一品总明佛德。后之四品别显佛德。古德将后二品。为平等因果。此但三品。今依贤首初品。总显佛德体用。次品别显胜德之相。后品别明胜德益用。又初品明德。次品明相。后品明好。今初分四。初请分二。初明请人。 　　尔时大会中有诸菩萨作是念。 　　△二正显所念。 　　诸佛国土云何不思议(至)诸佛解脱云何不思议。 　　十法皆云不思议者。即前果用超情离於说相。故此十句义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问摄前普光。后二十句所成果。问谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。曰神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。前境界中。开出国土所化所依之境故。前所行中。开出出现本愿种性。种性即是悲智之行。本愿唯就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行。互有宽狭。下出现品。行是其一。故前之无碍。此开解脱。作用无碍。名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。音声即辨才。虽无开合名有宽狭。义旨大同。此十义相。第二会中。已曾解释。至下说分文中重明。 　　△二加分三。初加因。 　　尔时世尊知诸菩萨心之所念。 　　神知机故。 　　△二显加相。 　　则以神力加持。 　　三业加故。上句为总。下三句别。 　　智慧摄受光明照耀威势充满。 　　谓意语身以光照者。即教光故。 　　△三加所为。 　　令青莲华藏菩萨。 　　为具说德故。文有八句。 　　住佛无畏。 　　外制无畏。 　　入佛法界。 　　内证深寂。此意业胜。 　　获佛威德。 　　威德内充。 　　神通自在。 　　神用外彻。此身业胜。 　　得佛无碍。 　　具四无碍。是语业胜。 　　广大观察。 　　徧观机教为广大。 　　知一切佛种性次第。 　　知性无差。是为次第。 　　住不可说佛法方便。 　　授记善巧。是为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染最超胜故一德具含一切德故。 　　△三证分十句。 　　尔时青莲华藏菩萨(至)则能知见一切佛法。 　　上四自利。下三利他。 　　以大悲心观察众生(至)受行一切诸菩萨法。 　　上皆自分。后三胜进。 　　於一念中出生佛智(至)总持辩才皆悉具足。 　　△四说分二。初承力总告。 　　承佛神力告莲华藏菩萨言。 　　告莲华藏者。非同佛心。无以受佛之德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说。为最超胜故。 　　△二正显佛德。略有二义。一总下五品共答十问。此之一品答佛种性。佛以功德为种性故。次有二品。答於佛身。次一品答本愿。后一品答出现其国土。问初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门皆具十。则有三百二十种德。以显无尽。昔以初十。标宗略答。具答十问。所余唯有别答而超。次答前十问。今谓三十二门如次答前十句问故。而门门中皆含答十。欲显佛德一具一切。亦显所问包含广故。而标门名多。不同前者。为显佛德无边际故。文分为十。初之二门答国土问次二门答本愿问。三二门答种性问。四二门答出现问。五五门答佛身问。六二门答音声问。七三门答智慧问。八八门答自在问。九三门答无碍问。十有三门答解脱问。以身及自在。含前普光。诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标释结。其中义相至文当显。今初二门答国土问者。国土即是所依所住。即分为二。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。 　　今初文二。初标。 　　佛子诸佛世尊有无量住。 　　△二释相。 　　所谓。 　　文有九句。显於如来应机说法。含答十问。则知十问皆成住处。下皆仿之。 　　常住大悲。 　　起应之心。答种性问。悲为种性故。 　　住种种身作诸佛事。 　　演法之身答佛身问。 　　住平等意转净法轮。 　　转法之意。答本愿问。本愿平等利一切故。 　　生四辩才说无量法。 　　能转之辩答音声问音出辩故。 　　住不思议一切佛法。 　　所转之法。答自在问。自在不思议故。 　　住清净音徧无量土。 　　转音周徧答国土。国土是音所至故。 　　住不可说甚深法界。 　　所显之理答智慧。智慧能住法界故。 　　住现一切最胜神通。 　　能化之通。答神通问。 　　住能开示无有障碍究竟之法。 　　演法之益。答无碍问。文唯九句。脱於出现。或通诸句。出现皆能作前九故。答此品中。十问既尔。答初二会。类例可知。 　　△二普徧法界。明其徧住。谓六根三业徧法界土。文分为三。初标。 　　佛子诸佛世尊有十种法普徧无量无边法界。 　　无量是事。法界无边是理。此二无碍及事事无碍法界。并为所徧。 　　△二列释。 　　何等为十所谓一切诸佛(至)普入诸趣而无染着。 　　含答三问。一正答身其普徧诸趣。是有悲性及出现义。 　　一切诸佛有无边际(至)住於无碍平等法身。 　　次之六句。是身别相。亦是於身兼答普光眼等六问。出妙音声答音声问。 　　一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力。 　　答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。 　　一切诸佛有无边际(至)而於其中不生染着。 　　别答国土。 　　一切诸佛有无边际(至)悉能通达一切佛法。 　　答本愿及智慧问。 　　△三结。 　　佛子是为如来应正等觉(至)法界无边际十种佛法。 　　△二有二门。答本愿问二。初明乘愿现其八相。 　　佛子诸佛世尊有十种念念出生智。