华严经疏注 - 第 64 页/共 171 页

如梦执着故如梦性离故。 　　此二辨真妄门。妄由着生。真由性离。 　　如梦本性故如梦所现故。 　　此二性相门。性本一如。相现多种。 　　如梦无差别故如梦想分别故。 　　后二明一异门。但是一心。一而无别。随相分别。异异不同。又唯是一梦想现多种。上之四门。各双存互夺。以为四句。思之可见。 　　如梦觉时故。 　　后一句明觉。即止观门。谓要在觉时。方知是梦。正梦之时。不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦。知实无梦。然由於梦。方有觉故。所以须辨梦觉之时。若离於梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取於梦妄。如此方为了梦法门。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。 　　△第七如响忍三。初征。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍。 　　△二释三。初忍行所因。 　　佛子此菩萨摩诃萨(至)修学成就到於彼岸。 　　由闻起观。能成忍故。 　　△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略显其相。 　　知一切音声悉同於响。 　　通知一切音声如响。 　　无来无去。 　　明其体空。 　　如是示现。 　　彰其相有。 　　△二了知佛声如响。 　　佛子此菩萨摩诃萨观如来声。 　　非独。但喻世间声故。 　　不从内出。 　　离机。无声故非内。 　　不从外出。 　　离佛。无声故非外。 　　亦不从於内外而出。 　　二法相依。故非内外。若言内外和合有者。便有二声。内外相依。即显无性。上明即有之无。下明即无之有。 　　虽了此声非内非外(至)善巧名句成就演说。 　　牒非前三而能巧现。 　　△二喻显四。初喻。 　　譬如谷响从缘所起。 　　真举从缘所起。明响无性。无性之相。已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声击空谷。便有响应。此明所起。四有而非真。此彰无性。五愚小。谓有亦有。有无等义。如上准之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉颡。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘惑。三喻一切法。今经略无。晋本具有。大品十喻。亦响喻一切。则谷喻如来藏。声喻无明习气。 　　△二合。 　　而与法性无有相违令诸众生随类各解。 　　但合佛声。以从近故。然初至令诸众生。随类各解。言含法喻。谓约法则如来之声。不违法性而能随类。合於上文能巧示现。约喻则不违本声事法之性。随其呼人类别各解。 　　而得修学。 　　△三转以喻显。 　　如帝释夫人阿修罗女(至)亦不心念令如是出。 　　此有二意。一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心方能普演。 　　△四重合。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)於无边世界中恒转法轮。 　　△三忍成之益二。初随机徧说。 　　此菩萨善能观察一切众生(至)令随所宜闻法各异。 　　△二权实双行。 　　虽知声无起而普现音声(至)悉以智慧而能了达。 　　以同於响性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声。发如响之音。演如响之法也。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第七如响忍。 　　△八如影忍。文有。 　　△四别。初标。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍。 　　△二释三。初法有十一对分三。初七对双遮显性。以成止行。如影无实故。 　　佛子此菩萨摩诃萨(至)非是世间非出世间。 　　△二二对双照性相。以成观行。如影虽虚。而能现故。 　　非修菩萨行。 　　性则非修。 　　非舍於大愿。 　　相乃不舍。 　　非实。 　　真即俗故。非实。 　　非不实。 　　俗即真故。非不实。 　　△三二对遮照无碍。成双运自在行。 　　虽常行一切佛法而能办一切世间事。 　　双照真俗。即权实双行。 　　不随世间流亦不住法流。 　　双遮真俗。即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍。为忍相之深玄。 　　△二喻文具五法。初为所依本质。 　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。 　　若约影喻别喻。菩萨现身则日等。喻悲智愿等。若约影喻通喻。一切法则日等喻因。其河泉二种虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。 　　△二明能现之处。 　　於油於水於身於宝於明镜等清净物中。 　　亦有通别。别喻机惑。及应现处。通喻於缘。谓无明等。然此文具摄论三喻。一以油水对上日月。为水月喻。喻於定地所引境界。以水有润。滑澄清性故。镜等影像。阙此润等。喻非定地。二以於身对上日月。为光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於诸识。三以宝镜等对上男子等。为影像喻。喻定地果报。以镜中影像。离於本质。别现镜等之中故。喻於果与因处别。前映质之影。虽因日等。影乃随身。不於日内而现。故喻诸识虽托境生。异自在我。非在於境上。所依能现二段是缘。 　　△三明缘之所起。 　　而现其影。 　　亦有通别二果。可知。 　　△四明有之非有。 　　影与油等非一非异非离非合。 　　摄义多门。於中一异合离。通显影义。初一异约此影彼影。合离约影对於水等。次别显影义。 　　於川流中亦不漂度於池井内亦不沉没。 　　不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沉。喻菩萨同世迁流。不漂生死。证真寂灭。不沉涅盘。后双结有无。 　　虽现其中无所染着。 　　喻性相交彻。兼於镜像。 　　△五愚小取为有。 　　然诸众生知於此处有是影现亦知彼处无如是影。 　　由以有无定为有无。不知即影。了不可取。故成执着。上明取有无。故为执着。 　　远物近物虽皆影现影不随物而有近远。 　　举影正义。显上为执。不知此影。无远近故。 　　△二合二。初正合前文。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)不作二解谓自他别。 　　举智境。合前本质。 　　而於自国土於他国土。 　　合前油等。 　　各各差别一时普现。 　　合前现影。 　　△二转以喻合非有之有。