华严经疏注 - 第 74 页/共 171 页

一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。 　　即无量乘。为第十轮。随机演故。 　　不可思议。 　　十皆圆融。为不思议。 　　是为第六广大佛事。 　　△七威仪佛事四。初别举入城益物。 　　佛子一切诸佛入於一切(至)众生闻者无不欣乐。 　　△二通显威仪益物。 　　一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。 　　△三言谈示现益物。 　　一切诸佛昔於一切(至)问讯起居而作佛事。 　　其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。 　　△四总结深广。 　　一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。 　　△八起行佛事四。初身心安住行。 　　佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。 　　兰若唯语山林。 　　或住寂静处而作佛事。 　　寂静通城邑。 　　或住空闲处而作佛事。 　　空闲在无物处。 　　或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。 　　△二起应上求行。 　　或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。 　　△三说默下化行。 　　或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。 　　△四时分进修行。 　　或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。 　　△九起用佛事二。初起用所依。 　　佛子一切诸佛是生清净善根之藏。 　　以是能生功德藏故。 　　令诸众生於佛法中(至)具智慧明不由他悟。 　　△二正明起用。 　　或现涅盘而作佛事(至)是为第九广大佛事。 　　△十涅盘佛事。别显用中之一。於中有三。初明涅盘悲恋益。 　　佛子一切诸佛入涅盘时(至)悲号恋慕而作佛事。 　　△二舍利流布益。 　　复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。 　　△三总结益物。 　　佛子诸佛世尊虽般涅盘(至)是为第十广大佛事。 　　若将此十。配答十问。一答本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七佛身。八智慧。九自在。 　　△三结。 　　佛子此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。 　　△五无二自在法。 　　佛子诸佛世尊有十种无二行自在法。 　　明无畏自在。兼答普光无畏之问故於事明审决定。无疑故无二。不畏他难。名为自在。 　　何等为十所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。 　　上四可知。 　　一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。 　　此三通二义。一以理融相。二事事即入。 　　一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。 　　此二唯理。 　　一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。 　　有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。 　　△六明住一切法。 　　佛子诸佛世尊有十种住住一切法。 　　明三昧自在。兼答普光三昧问。故如来所住。无非三昧。故徧住一切。 　　何等为十所谓一切诸佛住觉悟(至)是为十。 　　△七知一切法尽无有余。 　　佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。 　　明十力自在。兼答普光十力之问。故十力智慧。照境无遗。 　　何等为十所谓知过去一切法尽无有余(至)是为十。 　　△八广大力。明神力自在。亦答普光十力之问。文三。初标。 　　佛子诸佛世尊有十种。 　　十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力。一一徧下别中。别中十门。一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设欲从胜配者。应逆次配之。 　　广大力。 　　周法界故。 　　最上力。 　　无加过故。 　　无量力。 　　无分量故。 　　大威德力。 　　可敬畏故。 　　难获力。 　　唯佛得故。 　　不退力。 　　作无屈故。 　　坚固力。 　　当体坚故。 　　不可坏力。 　　缘不坏故。 　　一切世间不思议力。 　　超召言念故。 　　一切众生无能动力。 　　不可摇故。 　　大那罗延幢勇健法。 　　△二征释二。初征。 　　何者为十。 　　二释分十。初身命不可坏力。今逆次配此。即不可动力。乃至一毛不摇动故。文二。初正明不可动坏。 　　所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。 　　谓情非情境。俱不能坏。 　　△二举况显胜。 　　若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。 　　如令耆婆入火取子。入狱问罪等。 　　△二毛孔容持力。 　　佛子一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。 　　即是不可思。而诸众生不觉知故。 　　△三毛持大山力。 　　佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。 　　即当不可坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行剎。为一山之量。此山已无边矣。况有多山。在於一毛。况复多毛穷劫持住。实谓难思之境矣。