华严经疏注 - 第 68 页/共 171 页
此中所明莲华世界贤首如来即是。次品最后世界贤胜如来胜者为首。其义可知。
△三有三偈。别明正报。
一一剎中有如来(至)获深智藏不可说。
△三明因德趣入。於中二。初有六偈半。明自分行。
种种数量不可说(至)一一了知不可说。
△二有三偈半。明胜进行。
能於一时证菩提(至)菩萨一切皆明见。
且从相显。略申科判。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。
○寿量品第三十一
△初来意者。夫玄鉴虚朗。出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。宁无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多显。时无不徧。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海故。所以来也。
二释名者。寿谓报命。量即分限。染净土之报。寿随机见之分限。以显无尽之命无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。别行经名无边佛土经。即以处显人。
三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教。且积劣之胜。若就别教。则修短圆融故。
次正释文二。初集经者叙。
尔时心王菩萨摩诃萨於众会中告诸菩萨言。
而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。
△二正说三。初别举十剎相望巧明。
佛子此娑婆世界(至)月智佛剎为一日一夜。
△二举略显广。
佛子如是次第乃至过百万阿僧祇世界。
△三举其玄极。
最后世界一劫(至)大菩萨等充满其中。
且如以劫为日。未历十重。则劫不可说。况百万僧祇。则最后之剎。已邻剎海平等。故举普贤等充满。其中者。明极位所居。由此名为兼显菩萨。
大方广佛华严经疏卷第七十四
大方广佛华严经疏卷第七十五(入第四十五经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○诸菩萨住处品第三十二
△初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨徧一切处。故次来也。故僧祇中。明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宜。指有方所。使物欣厌翘心有归。若知能住菩萨毛含剎海所住之处。尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机。住寿异故。昔将此品。远答第二会初问意。十句非唯义意不同。抑亦文不相次。
二释名者。菩萨大悲。随机住处。能住非一。故名曰诸。诸菩萨之住处。故以为名。
三宗趣者。随机应感。方所为宗。使物归凭。及悟无方。以为其趣。
次正释文。分二。初集经者叙。
尔时心王菩萨摩诃萨於众会中告诸菩萨言。
亦心王说者。随所统王。皆自在故。亦表心随智。住无障碍故。
△二正说住处。有二十二处。前十依八方山海。以上下二方非凡能至。故不明之。山海包藏。仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初第六是海中之山。第十海中之窟。余皆是山。文十。初仙人山。
佛子东方有处名仙人山(至)常在其中而演说法。
仙人山者。相传是东海蓬莱山。若尔则亦兼海。
△二胜峰山。
南方有处名胜峰山(至)常在其中而演说法。
胜峰。即德云所住。晋本名楼阁山。即婆施罗所住。
△三金刚焰山。
西方有处名金刚焰山(至)常在其中而演说法。
金刚焰。在西海之滨。
△四香积山。
北方有处名香积山(至)常在其中而演说法。
香积山。昔云应。是雪北香山。
△五清凉山。
东北方有处名清凉山(至)常在其中而演说法。
清凉山。即代州雁门郡五台山也。於中现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台。表我大圣五智已圆。五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣。然但云东北方者。其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云。我灭度后。於赡部洲东北方。有国名大振那。其国有山。号为五顶。文殊师利童子游行居住。为诸菩萨众。於中说法。及与无量无数药叉罗剎紧那罗摩睺罗伽人非人等。供养恭敬。斯言审矣。
其山灵迹备诸传记。
余幼寻兹典。每至斯文。皆掩卷长叹。遂不远万里。委命栖托。圣境相诱。十载于兹。其感应昭着。盈于耳目。及夫夏景。胜事尤多。历历龙宫。夜开千月。纤纤细草。朝间百华。或万圣罗空。或五云凝岫。圆光映乎山翠。瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名。无复人间之虑。入圣境者。接武革凡心者。架肩相视。互谓非凡。触目皆为佛事。其山势寺宇。难以尽言。自大师晦迹於西天。妙德扬辉於东夏。虽法身长在而鸡山。空掩於荒榛。应现有方。鹫岭得名於兹土。神僧显彰於灵境。宣公上禀於诸天。汉明肇启於崇基。魏帝中孚於至化。北齐数州以倾俸。有唐九帝之回光。五天殉命。以奔风八表。亡躯而竞托。其有居神州。而一生不到。亦奚异舍卫三亿之徒哉。愿皆修敬。
△六金刚山。
海中有处名金刚山(至)常在其中而演说法。
金刚山。谓东海近东。有山名之为金刚。虽非全体是金。而上下四周。乃至山间流水砂中。皆悉有金远望即谓全体是金。又海东人自古相传。此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内。东北方摄故。若不然者。何以正说八方。忽然语海。又晋本海中有二住处。一名枳怛那。现有菩萨。名昙无竭。有万二千菩萨眷属。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金刚语体。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼之友也。菩萨眷属。十倍今经。或前译之误。
△七支提山。
东南方有处名支提山(至)常在其中而演说法。
支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以为名。昔云既指清凉为东北。则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者。天台之南。赤城山也。直耸云际。赩若霞起。岩树相映。分成数重。其间有白道猷之遗踪。或即当之矣。然剑川有三学。山中有欢喜王菩萨。屡持灯而出。名虽不同。而天竺望之。即是东南。亦有见其持宝冠者。则密示其名也。希后贤以审之。
△八光明山。
西南方有处名光明山(至)常在其中而演说法。
光明山。昔云应。是与补怛洛迦山相连。以晋译观音住山为光明。今文非观音住处。而云光明。故言连也。
△九香风山。
西北方有处名香风山(至)常在其中而演说法。
香风山。疑是香山西畔。
△十庄严窟。
大海之中复有住处(至)诸菩萨众於中止住。
对上第六海中。故云复有。晋本云。二名功德庄严窟。
△后十二处城邑杂居。初毗舍离。
毗舍离南有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
毗舍离者。即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印度净名所居之城。言南者。按西域记第七云。此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里。有僧伽蓝。其侧有过去四佛座。及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二。更有一处。名巴连弗邑。有处名金灯僧伽蓝。昔云具言波咤补怛啰。此云黄华子。即黄华女之子。创居此处。亦中天摩伽陀国。具如西域记第八。今经阙此一处。
△二摩度罗城。
摩度罗城有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
云摩度罗者。亦曰摩偷罗。此云孔雀。亦云密盖。并是古世因事为名。亦中印度言满足窟者。彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。於王城西五六里。有山寺。是乌波鞠多所造寺。北有岩中。间有石窟。是鞠多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是后事。多是安圣窟中。
△三俱珍那。
俱珍那城有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍姓也。此云大盆那耶法律也。谓池形如大盆。往昔有仙。於侧修法。律后人以此为姓。因为城名。
△四清净彼岸。
清净彼岸城有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
清净彼岸城。是南印度。目真此云解脱。即龙之名。邻陀云处。即龙所居处。
△五摩兰陀国。
摩兰陀国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。
△六甘菩遮国。
甘菩遮国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆满。乍似此方林檎。而复三约横文。此国多端正女人。颈似绀蒲。三约文成以女名。国出生慈者。大集经中但名慈窟。
△七震旦国。
震旦国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
震旦国。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音。楚夏此云多思惟。以情虑多端故。前为成八方故。清凉直云东北。今在诸国之类故举国。名那罗延者。此云坚固。昔云即青州界有东牢山。现有古佛圣迹。此应是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山灵迹亦多。然今之到此山者。在蔚州界。灵迹显着。不减清凉时人称谓普贤所居。往往有睹。彼亦有五台。南台有窟。难究其底。时称那罗延窟。或即是此。
△八疏勒国。
疏勒国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山在今于阗国。此云地乳。佛灭百年方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。晋本但云边国故。或指江表牛头。今译既明。定非此也。
△九迦叶弥罗。
迦叶弥罗国有一住处(至)诸菩萨众於中止住。
迦叶弥罗。晋译为罽宾。此翻为阿谁入即末田地乞地之所。略如音义。广出西域记第三。