华严经疏注 - 第 66 页/共 171 页
一切众生行犹如虚空(至)犹如虚空无着无碍故。
△三总结。
菩萨如是以如虚空方便了一切法皆无所有。
△二忍行成益三。初总明得如空三业业具。
佛子菩萨摩诃萨以如虚空忍智(至)如虚空意意业。
△二别显德齐虚空。
譬如虚空一切法依(至)智慧诸力不可破坏。
上二句一向喻实无依为依。
譬如虚空一切世间(至)而菩萨心无有边际。
余九句皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故。便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四即反此余一异等。并例此知。无法出空故。皆现其前。空不可见。是故不现诸法之前。余文并显。
△三征释得益之由二。初征。
何以故。
征意云。所以得者。
△二释意云。空观成故。於中有二。初智证齐空。
菩萨所作如虚空故(至)皆悉平等一体一味。
一体者。真如平等故。一味者。解脱不殊故。
一种分量。
大小皆称性故。
如虚空清净徧一切处(至)於一切法无有分别。
△二德用满空。
严净一切诸佛国土(至)转於法轮未曾失时。
△三结。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
△四果。
菩萨摩诃萨成就此忍(至)身智慧力如虚空故。
得二十种身。前十与十行及离世间大分相似。然通相多从德用。以立其名。可以意得。
△四总结十忍。
佛子是名菩萨摩诃萨十种忍。
△二偈颂。一百七颂大分为二。初百颂颂前。但颂广释即为十段。段各十偈。初有十颂。颂音声忍。於中二初。二偈颂所闻佛说。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。
譬如世有人闻有宝藏处(至)甚深寂灭相。
△二有八偈颂。能入佛法。
闻此深法时其心得安隐(至)供佛令欢喜。
於中一偈颂不惊怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向而专心忆念。
△二颂顺忍。
如有大福人获得真金藏(至)亦不分别法。
初一偈三句颂思惟。次二偈一句颂随顺了知。令心清净。次一却颂观察平等无违。余颂正住修习。
△三颂无生忍。於中三。初三颂标。
三十三天中所有诸天子(至)无生故无灭。
以前三忍皆是法说故。偈初各加其喻。
△二有四偈颂释。
无灭故无尽无尽故无染(至)方便善说法。
△后三结难。
此忍最为上了法无有尽(至)置於善道中。
△四颂如幻忍二。初六偈颂前略说。於中有二。初四颂指法同喻及显缘相。
世间种种法一切皆如幻(至)示现有种种。
△二有二偈颂。成就忍行。
度脱诸众生令知法如幻(至)一切皆如幻。
△二有四颂。颂广说三。初二颂喻。
幻作男女形及象马牛羊(至)但随分别现。
△次一颂合。
菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻。
△三忍行成。
众生及国土种种业所造入於如幻际於彼无依着。
△五如焰忍。初一蹑前生后。以明观意。
如是得善巧寂灭无戏论住於无碍地普现大威力。
△二有五偈指法同喻。
勇猛诸佛子随顺入妙法(至)远离三颠倒。
△三颂喻。
譬如热时焰世见谓为水(至)智者不应求。
△四颂合。
众生亦复然世趣皆无有(至)是菩萨方便。
△六颂如梦忍。正颂前合。兼颂标喻。
菩萨了世法一切皆如梦(至)广度诸群生。
十颂颂前九句。一颂无变异。次一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执着。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂颂无差别。九颂想分别。十颂觉时。
△七颂如响忍四。初一偈颂忍行所因。
修行如是行出生广大解巧知诸法性於法心无着。
文云。修行如是行。似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。
△二二偈颂闻一切声如响。
一切诸世间种种诸音声(至)其心亦如是。
△三有二偈。颂知如来声如响。
瞻仰诸如来及听说法音(至)与法无乖谬。
△四余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。
善了诸音声於声不分别(至)於世无所着。
△八颂如影忍颂法说。十对喻合含在。其中十颂分九。初二偈颂非世生没。
为欲利世间专意求菩提(至)修行意不动。
谓了寂故。不生。饶益故不没。
△二有一偈。颂不在内外。
不住於世间不离於世间於世无所依依处不可得。
不住故不内。不离故不外。
△三有一偈。颂非行不行。
了知世间性於性无染着虽不依世间化世令超度。
了无染故非行。化世故非不行。
△四有一偈。颂非同非异。
世间所有法悉知其自性了法无有二无二亦无着。
知自性故非同。了无二故非异。
△五有一偈。颂非往非不往。
心不离世间亦不住世间非於世间外修行一切智。
第二句不往而行。余三句非不往。
△六有一偈半。颂非住非不住。
譬如水中影非内亦非外(至)以世不可说。
初半偈兼别颂喻。故云非内外。
△七有二句。颂非是出间非出出间。
亦不在内外如影现世间。
△八颂非修菩萨行。非舍於大愿。
入此甚深义离垢志明彻不舍本誓心普照智慧灯。
△九颂虽常行一切法。而能辨一切世间事。
世间无边际智入悉齐等普化诸群生令其舍众着。
其实不实。及不住世。流法流义。通结上故。略不颂。
△九有十颂。颂如化忍四。初三偈颂总知一切世间如化。