华严经疏注 - 第 63 页/共 171 页

是名菩萨摩诃萨第二顺忍。 　　△三无生法忍三。初征起。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。 　　△二释义二。初总明。 　　佛子此菩萨摩诃萨(至)亦不见有少法灭。 　　若具皆应牒无尽等。此二为总。故略标之。释中具有皆此别义。 　　△二征释二。先征。 　　何以故。 　　征意有二。一云。何以得知无生灭耶。二云。既称无生法忍。何以复言不见法灭。 　　△三释。 　　若无生则无灭。 　　释初征意云。真法本自不生。从缘之法。无性故不生。以无生故。何有於灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云。若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云。既即缘无性。称曰无生。则不待灭。竟方无故。次云无灭。此二为总。余可仿之。 　　释第二征意云。夫无生忍。非独无生。必诸法都寂。今从初义。立无生称。故无灭等。成无生义。若从别义。亦可得称无灭忍等。是以信力入印度。经明此忍能净。初欢喜地云。一谓得无生忍。亦令他住。又云。无生忍者。谓证寂灭故。二得无灭忍。亦令他住。又云。无灭忍者。证无生故。斯文可据。 　　若无灭则无尽(至)若无住则无去无来。 　　又此诸句各有二义。一以前前释於后后。以后后句成於前前。前前有故。后后方有。前前无故。后后亦无二者。诸句一一皆在。无生句中。正无生时。诸义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智。无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故得后后有。谓生法既灭。灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。住则有去有来。今由前前无故。后后斯寂。故以后后。显成无生。此顺长行。 　　二双约理智者。初二是总含於理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈中云。其心无染着等。理智契合。名无生忍。 　　三唯约智者。由了从缘无生。则智无有起。故名无生。无生之忍湛然不迁。故云无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住。等法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。 　　△三结名。 　　是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。 　　△四如幻忍三。初征起。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍。 　　△二释义。初略后广。略中有二。初了幻缘相。二成就忍行。今初。 　　佛子此菩萨摩诃萨。 　　文三。初指法同前。次彰幻所由。缘生不实故。后显幻相。 　　知一切法皆悉如幻。 　　一切法即是所喻。所喻通局。已见上文。此意明通。通为无为。故大品云。设有一法过涅盘者。我亦说言如梦如幻。涅盘虽真。从缘显故。遣着心故。广中合云。了世如幻。则似有为。然有法世。亦通无为。此为有为。所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅盘亦皆不见者。了平等故。 　　从因缘起。 　　就法喻中。各开五法喻。开五者。如结一巾幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小。谓有法有五者。初巾。喻法性。二术。喻能起因缘。谓业惑等。三喻依他起法。即众生等。四喻依他无性。即圆成故。故下广说。皆云非也。五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。 　　今经既云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因。令悟第三。成於第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中观论云。譬如幻化人。复作幻化人。即斯意也。 　　然上五义各具有无。一巾。性有相无。为马所隐故。二术。用有体无。以依巾无体故。三马。相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。又此五中。各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四谤。若以诸门交络。成多四句。亦可思准。 　　於一法中解多法於多法中解一法。 　　后显幻相。略为二解。一约相类。谓解一无实。则知一切皆然。并从缘故。故云。一中解多等。二约圆融。复有三义。一以理从事。说相即性。如马头之巾不异足之巾。说头即足。故一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪欲实性故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足。故云。一中解多等。 　　三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即如幻师术力。令多即一等。贤首品云。或现须臾作百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中有多等。 　　异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。 　　△二成就忍行。 　　此菩萨知诸法如幻已(至)成就种种神通变化。 　　由知法幻成二种行。一忍智现前。云了平等。二幻用无碍。云成通化。云何平等。释有三义。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如贤圣同如。三事事平等。如前一多中说。 　　△二广三。初喻二。初明性无即体空义。 　　譬如幻非象非马非车非步(至)非是一切种种众物。 　　所非之事。亦可次第对前情非情境。 　　△二明其相有即差别义。 　　种种非幻幻非种种。 　　初二句结前生后。种种非幻者。象等非术故。下句反此。法合可知。 　　然由幻故示现种种差别之事。 　　正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等。而起化用。 　　△二法合。 　　菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻。 　　上总下别。皆言世间者。有其二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。 　　所谓业世间烦恼世间(至)时世间趣世间。 　　法通五类。趣谓五趣。 　　成世间坏世间。 　　成坏约器。一期说故。 　　运动世间。 　　通情非情。念念移故。 　　造作世间。 　　唯情现营为故。 　　△二成忍行二。初成真智行。 　　菩萨摩诃萨观一切(至)不见入正位不出平等性。 　　由了体空故。故经结云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。 　　△二明动静无二。 　　是菩萨虽成就佛国土(至)知因缘性无有动转。 　　亦权实不二故。经云。智不得有无。而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二相对应成四句。谓此二。无二故非异。无不二故非一。非一即非异。故非非一非异。即非一故。非非异亦绝双照。故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辨非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云。法身流转五道。名为众生。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。与象上体空义合。为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融。无碍不异。此是本末平等。为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺。故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平等异不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上相差别义。此二本末相违背。故名非一。楞伽经云。如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者。不生灭此之谓也。六巾上成象义。与象上体空义。此二本末相反相害。故非一。胜鬘经云。七识不流转。不受苦乐。非涅盘因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍相去悬远。相害则相与敌对亲相食害。是故近远非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。与极相背俱存而不存。不存不泯义。为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一。与次四非异。而亦非一。以义不杂故。十然亦不异。以理徧通故。法无二故。若以不异门取诸门。极相和会。若以非一门取诸门极相。违害极违而极顺者。是无障碍法也。巾象相对既尔。术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义。皆准此释。 　　△三结名。 　　是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。 　　结文可知。 　　华严经疏卷第七十二 　　大方广佛华严经疏卷第七十三(入第四十四经下卷) 　　　　清凉山沙门　澄观　述 　　　　晋水沙门　(净源)　录疏注经 　　△五如焰忍三。初征起。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨如焰忍。 　　△二释义三。初指法同喻。 　　佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同於阳焰。 　　△二别显喻相二。初喻体空。 　　譬如阳焰无有方所(至)非种种色亦非无色。 　　若开义门。亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有焰。四焰似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气熏动心海。起於缘生似有之法。四喻依他无生。五喻凡小执实。若十喻论。法喻各有多义。如彼广说。其有无等义。如幻忍说。 　　△二喻其相有。 　　但随世间言说显示。 　　△三总以法令。 　　菩萨如是如实观察了知诸法。 　　上明了法。下明成忍行。 　　现证一切令得圆满。 　　△三结名。 　　是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。 　　△六如梦忍三。初征。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍。 　　△二释三。初标法同喻。 　　佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。 　　△二正举喻相。 　　譬如梦非世间非离世间(至)非染非净而有示现。 　　然开此梦义。亦有五法。一所依。谓寤心以喻本识。二所因。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓梦相差别以喻缘所起法。四此梦事非有而有。但心变故非现前法。五令梦者取以为实。初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。双辨为俱句。五夺为双非。然此四句皆由以是梦故。谓一以是梦故有梦事。现於梦者为有。二既言是梦。其性必虚。於无实处。而见实故。然语有则全摄无而为有。言无则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已思之。三以是梦故。必具二义。全有之无。与全无之有。二门峙立不相是故。非是半有半无。四既言是梦必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非不违双。是以若不夺无令尽无以为无。若不夺有令尽无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为如梦自在法门。是故经云。世间恒如梦。智不得有无此之谓也。 　　△三合喻十句。 　　菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同於梦。 　　上句为总。下九句为别。别中初句近上总句。所以略无如梦二字。於九句中。前八辨梦。后一明觉。就前八中摄为四对。 　　无有变异故如梦自性故。 　　初二明常无常门。体虚无变。即是常义。自性无恒。是无常义。