华严经疏注 - 第 61 页/共 171 页

增长神通。 　　能生善根。 　　随诣神通。 　　随何所诣。於十三中。初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。 　　△二释相三。初明广大。 　　此菩萨闻极远一切世界中(至)即自见身在彼佛所。 　　谓闻多剎佛名。即见身在彼多剎故。即前广大义。 　　△二明无量不起等义。 　　彼诸世界或仰或覆(至)至於究竟无所取着。 　　谓又於彼佛。重闻佛名。便往敬事。受道无着故。 　　△三明不断义。 　　如是经不可说不可说佛剎(至)广大种性不断绝故。 　　谓於多时体用无疑故。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第六(至)往一切佛剎智神通。 　　△七善分别言音智神通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。 　　从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。 　　△三释二。初知言辞。 　　知不可说不可说佛剎微尘数世界众生种种言辞。 　　上标下列。 　　所谓圣言辞非圣言辞(至)各各表示种种差别。 　　后结。 　　如是一切皆能了知。 　　△二发言辞。 　　此菩萨随所入世界(至)悉令解了无有疑惑。 　　谓随乐差别而发言故。上法下喻。 　　如日光出现普照众色令有目者悉得明见。 　　后合。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)聪慧之者悉得解了。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。 　　△八色身庄严智神通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨(至)阿僧祇色身庄严智通。 　　依所现得名。即有财立称。 　　△二释三。初知无色。以色即空故。二明能现色。以空即色故。三双明无色。现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐。现种种色。故先明之。二正释文。文有六句。 　　知一切法远离色相。 　　初一总知色性离相。亦无有法。而为空故。余五别明离何等相。 　　无差别相。 　　离粗妙长短等。同一无生体故。 　　无种种相。 　　种种异相虚故。 　　无无量相。 　　离多相故。又非大小绝分量故。 　　无分别相。 　　但妄分别。求叵得故。色空二见皆是情取。即与不即。二见绝故。上通形显。 　　无有黄赤白相。 　　离显相依形有故。 　　△二明能现色以空即色故。文二。初结前标后。 　　菩萨如是入於法界能现其身作种种色。 　　以即空之色。为妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。 　　△二别显不同。 　　所谓无边色无量色(至)具足一切普贤行色。 　　有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显。以立色名。 　　△三双明无色现色所为。不碍悲故二。初结前。 　　佛子菩萨摩诃萨深入如是(至)能现此等种种色身。 　　△二显其所为。 　　令所化者见令所化者念(至)为所化者施种种能事。 　　十句并可智。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨(至)第八无数色身智神通。 　　△九知一切法智神通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨以一切法智通。 　　从所知真俗等法受称。 　　△二释相二。初明知法。即内证事理。二明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。后明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。 　　知一切法无有名字。 　　初之三句。一向显实。上句名无得物之功故。 　　无有种性。 　　缘成无性。 　　无来无去。 　　体绝去来。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。 　　非异非不异。 　　一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。为遮异言。故云不异。亦无不异之相可得。故云非不异。二约双显。体即不异。相非不异。三约双遮相。即性故非异性。即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。下二对例知。 　　非种种非不种种非二非不二。 　　△二约二空显实。 　　无我无比。 　　亦初三对一向显实。上对无有我所与。我为比对故。 　　不生不灭不动不坏。 　　余二可知。次下诸对亦通三释。准前知之。且约显实以释。 　　无实无虚。 　　虚实皆缘显故。 　　一相无相。 　　法性不并真故一相。一亦非为一。所以云无相。 　　非无非有。 　　有无皆法。待对故无。 　　非法非非法。 　　法与非法。但假施设。并就实求。能治所治。无不双寂。余皆仿此。 　　不随於俗非不随俗(至)非如理非不如理。 　　△二明演法。即外益众生三。初牒前成智为起用所依。 　　此菩萨不取世俗谛(至)不建立文字随顺寂灭性。 　　△二正明演法。 　　不舍一切愿见义知法兴布法云降澍法雨。 　　△三寂用无碍三。初寂不碍用。 　　虽知实相不可言说(至)为说诸法悉从缘起。 　　△二用不碍寂。 　　虽有言说而无所着(至)虽摄众生不舍真实。 　　△三寂用无二。 　　於不二法而无退转(至)普雨法雨而不失时。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。