华严经疏注 - 第 62 页/共 171 页

△十一切法灭尽定智通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。 　　一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗。但明事灭。唯灭六七。心心所法不灭。第八但事灭。故不能即定。而用证理灭。故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入。而不废其菩萨道等。亦非心定。而身起用亦不独明。定散双绝。但是事理无碍。故七地云。虽行实际。而不作证。能念念入。亦念念起。及净名云。不起灭定。现诸威仪。皆斯义也。事理非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。 　　△。二释二。初明即定体用自在二。初标入定。 　　於念念中入一切法灭尽三昧。 　　△二明不碍用。 　　亦不退菩萨道不舍菩萨事。 　　初二句总未作不退。现作不舍。正拣事灭。以显真灭。余句别明。 　　不舍大慈大悲心(至)方便为说种种诸法。 　　△二入定时分自在三。初长短随心。 　　此菩萨住三昧时随其心乐(至)住不可说不可说劫。 　　△二威仪不忒。 　　菩萨入此一切法灭尽三昧(至)不疲不懈不可尽竭。 　　△三不碍起用定散双行。 　　虽於有於无悉无所作(至)神通变化无有休息。 　　上六句法。下二句喻。 　　譬如光影普现一切而於三昧寂然不动。 　　光影普现。寂然无心。菩萨亦尔。随器亏盈。体无来去。 　　△三结。 　　是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。 　　△三总叹胜能二。初形劣显胜。 　　佛子菩萨摩诃萨住於如是(至)智慧境界不可思议。 　　劣不测故。 　　△二以胜显胜。 　　唯除诸佛及有得此神通(至)此人功德称扬赞叹。 　　谓佛等方测故。 　　△四结数辨果。 　　佛子是为菩萨摩诃萨(至)一切三世无碍智神通。 　　○十忍品第二十九 　　△初来意者。为答普光十顶问故。义如前释。前二已明定通用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。 　　二释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。 　　三宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行。约位即在等觉后心。为断微细无明烦恼。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗。忍因智果。虽是一智。随义别说。二三四五等。诸教不同。今此圆教。故说十忍。 　　四正释文。文有长行偈颂。前中有四。初举数叹胜二。初举数。 　　尔时普贤菩萨告诸菩萨言(至)有十种忍。 　　△二叹胜。 　　若得此忍则得到於一切菩萨无碍忍地。 　　即自分因圆。 　　一切佛法无碍无尽。 　　即胜进果满。 　　△二列名显要。初征数。 　　何者为十。 　　△二列名。 　　所谓。 　　前三约法。后七约喻。 　　音声忍。 　　约教。谓忍於教声。从境为名。音声之忍。 　　顺忍。 　　约行。顺诸法故。顺即是忍。 　　无生法忍。 　　若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之智及烦恼不生。则无生即忍。通二释也。又此三忍若通相说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。后一方契。若约当位。三忍条然。以不应此位。方有顺无生忍故。顺但顺理。不是顺忍。若尔何异无生顺忍。通顺事理。二法不同。无生偈云。法有亦顺知等。又依五忍位当寂灭。今约三忍明义。故当无生。如地持说。后七约喻。并是依主。谓如幻之忍等故。 　　如幻忍如焰忍如梦忍(至)如化忍如空忍。 　　光统云。前四喻音声。电化喻顺忍。空喻无生。电即今之影喻。又云幻者。起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。今既云影。应云现无现相。化者有无有相。空者为无为相。此则能喻。局於一相。所喻义通多法。在文虽无。於理无失。 　　又贤首云。观识如幻。想如焰。受如梦。声如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等。毕竟空故。如虚空也。此释顺於后偈文意。故今影喻。亦喻於行。 　　若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同。故所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有非真实义。遂即生疑。疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻作。所缘六处岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰飘动非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。何有爱非爱受用。故说如梦。梦中实无男女等相。从何而有爱非爱等受用之事。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻而影。喻是镜像。更有映质光影喻。喻种种识无实。又有水月喻。喻定地境界无实。今经以义类同故。合在影中。至文当知。 　　远公见其无空。便以空喻。喻无为法。非不有理。而违下经。经云。众生及诸法皆如空故。若尔云何释空喻耶。谓彼疑情虽遣。犹谓诸法有不实相。故云如空毕竟无物。 　　余义广如摄论及别章说。金刚般若九喻亦皆喻有为。若大品智论十喻通喻一切。楞伽亦通。今经长行多同前通。而偈所喻亦有局者。显义无方故。 　　△二显要。 　　此十种忍三世诸佛已说令说当说。 　　要故同说。 　　△三依名广释十。初音声忍三。初征起。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍。 　　△二释义十一句。 　　谓闻诸佛所说之法。 　　初一总举所闻。谓三无性等法。余十句显能闻入法。 　　不惊。 　　谓闻无相不惊。以解徧计。无所有故。 　　不怖。 　　闻无生不怖。以解依他。必无生故。 　　不畏。 　　闻无性不畏。以解真如无性性故。又释於真空法。闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有不怖。闻斯二无所有不畏。并如诸般若论说。 　　深信。 　　闻慧之始。 　　悟解。 　　闻慧之终。初信久解故。 　　爱乐。 　　思慧之初。爱法乐观故。 　　趣向。 　　为终久思向修故。 　　专心忆念。 　　修慧之初。起加行故。 　　修习。 　　为终正明造修至定根本故。 　　安住。 　　依定发慧。证理相应故。具如瑜伽菩萨地中。 　　△三结名。 　　是名菩萨摩诃萨第一音声忍。 　　△二顺忍三。初征起。 　　佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍。 　　△二释中具有四重止观。 　　谓於诸法思惟观察。 　　一创修止观。谓止思一境。观观事理。 　　平等无违随顺了知。 　　二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违。观达事理。名随顺了知。偈云。法有亦顺知。法无亦顺知故。 　　令心清净正住修习。 　　三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。为正住修习。 　　趣入成就。 　　四契合止观。寂冥理境止也。名为趣入。智显於心观也。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。 　　△三结名。