华严经疏注 - 第 60 页/共 171 页

△二别明多类非一。 　　所谓天众龙众夜叉众(至)广大身众生众小众大众。 　　随一一类。有前福等。 　　△三委照分明。 　　如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见。 　　前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。上辨能见分明。下辨所见委悉。 　　随所积集业随所受苦乐(至)随所缘随所起。 　　言随所者。所知非一故。后结其无谬。 　　悉皆见之无有错谬。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。 　　△三宿住智神通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通。 　　谢往之事。名为宿住。在於过去。明了记忆。名为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。 　　△二释相二。初知凡事二。初总。 　　能知自身及不可说不可说(至)微尘数劫宿住之事。 　　△二别。 　　所谓某处生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。 　　△二知圣事二。初约界显多。 　　又忆过去尔所佛剎(至)如是一切悉能忆念。 　　但知其果。 　　△二约人显多。 　　又忆念不可说不可说(至)种植善根皆悉能知。 　　兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经心中有种。影现前故。说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。 　　△四知未来际劫智通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通。 　　亦从境受名。 　　△二释相二。初知凡二。初明所依劫。 　　知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。 　　但寄多界。以显多劫非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同於佛故。 　　△二显能依事。 　　一一劫中所有众生(至)如是一切皆能了知。 　　义如十地文中所辨。然大乘宗未来世法。体用俱无。今云何知。依方便教。但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中。现在体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故。还如今有。 　　△三知佛。 　　又知不可说不可说佛剎(至)如是等事悉能了知。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。 　　△五天耳智神通三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。 　　略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。 　　△二释相三。初总显德业自在。九句皆约用辨德。前之标名。即是总句。 　　圆满。 　　能互用故。 　　广大。 　　徧闻十方及九世故。 　　聪彻。 　　一时领览。通其源故。 　　离障。 　　离二障故。 　　了达。 　　了所知故。 　　无碍。 　　缘不能碍故。 　　具足。 　　非如权小闻有分限。不尽重重故。 　　成就。 　　已证得故。 　　於诸一切所有音声欲闻不闻随意自在。 　　於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。 　　△二别示一方业用二。初举多佛。欲显闻广。 　　佛子东方有不可说不可说佛剎微尘数佛。 　　△二显闻忆持二。初闻持教法。 　　是诸佛所说所示所开所演(至)於彼一切皆能受持。 　　△二显持圆满。即能持之相二。初举所持。 　　又於其中若义若文(至)如其所依如其出道。 　　上文通显佛所说法。今辨所说差别。 　　△二辨能持相。 　　於彼一切悉能记持(至)终不忘失一文一句。 　　兼明转化。 　　△三举一例余。 　　如东方南西北方四维上下亦复如是。 　　△三结。 　　是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。 　　△六无体性智神通三。初标有十四名。 　　佛子菩萨摩诃萨住无体性神通。 　　初一是总通。即无体性。余皆是别。 　　无作神通。 　　无功作用。 　　平等神通。 　　同理平等。 　　广大神通。 　　能普徧故。 　　无量神通。 　　量难知。 　　无依神通。 　　非谓依体起用。 　　随念神通。 　　但随念即形。 　　起神通。 　　现有作用。 　　不起神通。 　　不动本处。 　　不退神通。 　　作必究竟。 　　不断神通。 　　用无闻歇。亦不断佛种。 　　不坏神通。 　　他不能坏。