华严经疏注 - 第 58 页/共 171 页

菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离智慧光。 　　△四须弥四峰喻。 　　譬如须弥山王以四宝峰(至)终无有时舍离四峰。 　　喻善根超出。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离善根。 　　不合四峰。若合。可以四菩萨行而合之也。 　　△五大地能持喻。 　　譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持。 　　喻大悲荷负。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离大悲。 　　△六大海含水喻。 　　譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离於水。 　　喻大愿普育。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)终不暂舍度众生愿。 　　△七军将明战喻。 　　譬如军将以能惯习(至)终无有时舍离此能。 　　喻习定防冤。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离此行。 　　△八轮王护世喻。 　　如转轮王驭四天下(至)令无横死恒受快乐。 　　喻定清物感。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)乃至令其究竟清净。 　　△九植种生长喻。 　　譬如种子植之於地乃至能令茎叶增长。 　　喻行增物善。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)能令一切众生善法增长。 　　△十时雨生种喻二。初喻。 　　譬如大云施夏暑月降澍大雨乃至增长一切种子。 　　喻法雨普成。 　　△二合二。初正合。 　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)修菩萨行雨大法雨乃至。 　　云乃至者。越初生种。直合终成就。由应时而降故。获斯十四种益。 　　能令一切众生究竟清净。 　　得智果净二障故。 　　究竟涅盘。 　　得断果达无相法故。 　　究竟安隐。 　　得恩果住大悲故。 　　究竟彼岸。 　　得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。 　　究竟欢喜。 　　了有情行。令他欢喜。自离十怖。则自欢喜。 　　究竟断疑。 　　得断疑。 　　为诸众生究竟福田。 　　成应供。次下七句由此而成。 　　令其施业皆得清净(至)置诸众生一切智处。 　　文并可知。 　　△二征释二。初征。 　　何以故。 　　征意云。菩萨依何行力说法。成斯大益。 　　△二释。释意云。由成大智。证法界故。尚能严净无量胜行。岂止成众生耶。文二。初标。 　　菩萨摩诃萨成就此法(至)不可思议无量诸行。 　　△二释文三。初列所净功德。 　　所谓能净诸智求一切智故(至)常见一切佛兴世故。 　　△二结其广多。 　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)不可说清净功德。 　　以别说难尽故。 　　△三显能净因。 　　於如是等三昧境界(至)同分善根淳净力故。 　　同分善根者。一一善根回向法界。成主伴故。 　　广大誓愿欲乐力故(至)无尽之福无对力故。 　　超诸世间。等法性相应所修之福。故超於世。法性不并真。故无有对。 　　△四正同佛果益二。初正显同佛。 　　佛子菩萨摩诃萨住此三昧(至)同去来今一切诸佛。 　　先标次征。 　　何者为十。 　　后列。 　　所谓得诸相好种种庄严(至)诸佛境界同於诸佛。 　　等觉之名。由此而立。 　　△二问答料拣。先问二。初牒前同佛。 　　尔时普眼菩萨白普贤菩萨(至)得如是法同诸如来。 　　△二陈己所疑。 　　何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住实际者。 　　上九句疑不名为果。下二句问不舍於因。 　　何故修行普贤行愿(至)不能究竟法界舍菩萨道。 　　△二答二。初赞问牒疑。 　　尔时普贤菩萨告普眼菩萨(至)乃至不能舍菩萨道。 　　△二正答所问三。初法说。 　　佛子此菩萨摩诃萨(至)是则说名普贤菩萨。 　　文有十一段。次第答前十一句问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通。而数数温习。不如久精。下香象喻。显相虽相似。而体不同。故缨络云。等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。比无功用也。亦显得果不舍於因。尽未来际皆位后普贤故。 　　△喻中分三。初举象王依正胜严。 　　佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中。 　　伊罗钵那。此云香叶。常居第一金山之胁。 　　其窟周围悉以七宝(至)调良善顺心无所逆。 　　△二象王神变自在喻。 　　若天帝释将欲游行(至)於一一头化作七牙。 　　准贤首品。但有六牙。或是译者类后三七。便言七耳。若作表义。于何不可。 　　於一一牙化作七池(至)象之与天更互相似。 　　无能分别此象此天者。正意取此。以喻菩萨等佛之义。 　　△三不坏本质而能现。 　　佛子彼伊罗钵那象王(至)受天快乐与天无异。 　　△三法合四。初具众行严。 　　佛子菩萨摩诃萨亦复如是。 　　合前依正。 　　修习普贤菩萨行愿(至)到诸菩萨行愿彼岸。 　　△二明因果无碍二。初明修无碍行所为。 　　为欲安处菩提之座成一切智得最正觉。 　　合前神变自在。上为果。下为因。 　　增长普贤广大行愿(至)度脱一切苦恼众生。