华严经疏注 - 第 53 页/共 171 页

准四谛品。更有举此。例余十方。亦如娑婆。互为主伴。 　　△四释差别所由。 　　如世尊昔为菩萨时(至)如是知见而为说法。 　　由随物故。此有二意。一自既由於差别名言等。而得成就。今还仿古。以差别熟他。二昔菩萨时。随机调物。今时出世。称本立名。如昔教众生。令空妄境。今成正觉。为立超境界名。他皆仿此。而得成熟之言。通自他也。 　　○四圣谛品第八 　　△释此一品。五门分别。 　　初来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上名随物立。今法逐机差。故次来也。 　　二释名。言四圣谛者。圣者正也。无漏正法。得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果。必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名为谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后。圣具二故。徧说圣谛。四谓苦集灭道。总云四圣谛。带数释也。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅盘。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛。皆是无相。涅盘云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故。空则超筌。悟旨成大。又涅盘云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦有谛。而无真实。菩萨无苦有谛。而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中。虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛。即有十千娑婆。四谛有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。文究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅盘。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍。同一实谛。故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。准第五地中。复以十重观察。至下当明。 　　三宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。徧空世界。以此为宗。务在益物。调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。 　　四解妨。难问既彰。佛语业答说法。问佛所说法多门。何以唯陈四谛。答以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛是世间因果。所知所断无改易故。灭道二谛出世因果。所证所修事决定故。知断证修。能运众生。到彼岸故。世界有异。此独无改。况无量无作。何义不收。是故约此。以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻。四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证灭苦。故云苦灭道。 　　五正释文一品分二。初标告。 　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。 　　△二正释四。初娑婆谛名。二邻次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略於单说四洲。就初二中。一一方内。文各有二。一别别谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。初娑婆中列内四谛。即为四别。初苦圣谛。 　　诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪。 　　罪者摧也。谓摧坏色心故。 　　或名迫逼。 　　不可意境。逼迫身心。此二总显。 　　或名变异。 　　坏苦。 　　或名攀缘。 　　追求苦。 　　或名聚。 　　五盛阴苦。 　　或名刺。 　　从喻立名。如刺未拔。 　　或名依根。 　　由苦能生一切恶也。 　　或名虚诳。 　　於下苦中。能生乐想。 　　或名[病-丙+(雍-〦)]疮处。 　　此喻二苦。有[病-丙+(雍-〦)]疮处。性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦。 　　或名愚夫行。 　　行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不觉。若置眼内。为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦。反欲舍苦。皆愚夫行也。 　　△二集圣谛。 　　诸佛子苦集圣谛(至)或名系缚或名灭坏。 　　初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。 　　或名爱着义或名妄觉念。 　　次二别显烦恼。 　　或名趣入或名决定(至)或名随行或名颠倒根。 　　余多通业惑。 　　△三灭圣谛。 　　诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界中或名无诤。 　　烦恼名诤。 　　或名离尘或名寂静(至)或名灭或名体真实。 　　真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住。为灭谛之义。故次云住自性也。谓本来灭故。 　　或名住自性。 　　△四道圣谛。 　　诸佛子苦灭道圣谛(至)或名仙人行或名十藏。 　　十藏谓信闻等。如十藏品说。 　　△二结数辨意。 　　诸佛子此娑婆世界(至)有如是等四百亿十千名。 　　望前名号。一四洲有十千。今一四天下。一谛亦有十千种名。四谛历於百亿。故有四百亿个十千。 　　随众生心悉令调伏。 　　显差别之意也。 　　△二辨邻次十方。东方密训二。初列四。初苦谛。 　　诸佛子此娑婆世界(至)或名分析悉无力。 　　推之於缘。无实物也。 　　或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物。 　　有形皆苦故。 　　△二集谛。 　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名爱着或名病源。 　　病源者。谓有攀缘故。 　　或名名数。 　　△三灭谛。 　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名调伏或名一分。 　　惑由妄起故。分数尘沙。理不可分。可称一分。 　　或名无罪或名离贪或名决定。 　　△四道谛。 　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名猛将或名上行。 　　所之在灭。 　　或名超出或名有方便(至)或名最胜眼或名观方。 　　观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。 　　△二结。 　　诸佛子密训世界(至)随众生心悉令调伏。 　　△二南方最胜二。初列四。初苦。 　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中。 　　前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。 　　或名恐怖或名分段(至)或名妄分别或名有势力。 　　生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。 　　△二集。 　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名仇对或名非己物。 　　己本性净。妄惑何预。 　　或名恶导引或名增黑暗或名坏善利。 　　△三灭。 　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名饶益或名义中义。 　　事善有义。灭理尤胜。 　　或名无量或名所应见(至)或名可同住或名无为。 　　△四道。 　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名能烧然。 　　以智慧火。烧烦恼故。 　　成名最上品或名决定(至)或名解脱性或名能度脱。 　　△二结。 　　诸佛子最胜世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。 　　△三西方离垢二。初列四。初苦。 　　诸佛子此娑婆世界(至)或名虚妄见或名无有数。 　　无有数者。三际无涯故。 　　△二集。 　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名鄙贱或名增长。