禅苑蒙求瑶林 - 第 9 页/共 45 页

曹山白酒 　　(良价法嗣　《传灯》十七)曹山清锐问：“某甲孤贫，乞师拯济”。师曰：“锐阇梨近前来”。锐近前，师云：“泉州白家酒三盏”。曰：“犹道未沾唇”。玄觉曰：“什么处是，与他酒吃？” 　　真际清茶 　　(《传灯》十)赵州问僧：“曾到此间否？”僧云：“曾到”。州云：“吃茶去”。又问僧：“曾到此间否？”僧云：“不曾到”。州云：“吃茶去”。院主问：“曾到且从，不曾到如何吃茶去？”州乃唤院主，主应诺。州云：“吃茶去”。 　　悬泉皂角 　　(岩头法嗣　《会元》八)黄龙山诲机超惠禅师，初参岩头。问：“如何是祖师西来意？”头曰：“你还救糍么？”惠曰：“解”。头曰：“且救糍去”。后到玄泉，问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”惠曰：“不会”。泉放下皂角，作洗衣势；惠便礼拜，曰：“信知佛法无别”。泉曰：“你见甚么道理？”惠曰：“某甲曾问岩头。头曰：‘你还解救糍么？’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道无别”。泉呵呵大笑。惠遂有省。 　　洞山苎麻 　　佑禅拈柿 　　(《传灯》十一)仰山随沩山游。山到盘陀石上坐，仰侍立次。忽鸦衔一红柿落在面前，沩拾与仰；仰接得洗了，度与沩。沩曰：“子甚处得来？”仰曰：“此是和尚道德所感”。沩云：“汝也不得无分”。即分半与仰。玄沙云：“大小沩山被仰山一坐，至今起不得”。 　　从展度瓜 　　(雪峰法嗣　《会元》七)保福签瓜次，大原孚至。师云：“道得与汝瓜吃”。孚曰：“独将来”。师度与一片，孚接得便出。 　　导师金锁 　　(《会元》三)导师云：“法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难”。 　　象骨铁枷 　　(《会元》十五)云门谒雪峰。峰方堆桅坐，为众说法。门犯众出，熟视，曰：“项上三百斤铁枷何不脱却？”峰曰：“因甚到，与么？”门以手自拭其目，趋出。峰心异之。明日陛座，曰：“南山有鳖鼻蛇，诸人出入好看”。门以拄杖撺出，又自惊怀。自是辈流改观。象骨即雪峰之别山，以形似而称。 　　祖心叱狗 　　(黄龙南法嗣　《僧宝传》下)隆兴府黄龙宝觉初心禅师，与转运判官夏倚公立，至论《肇论》“会万物为自己”者及“情与无情共一体”时，有狗卧香卓下；师以压尺击狗，又击香卓，曰：“狗有情，即去；香卓无情，自住。情与无情，如何得成一体？”公立不能对。师云：“才入思惟，便成剩法。何曾会万物为己哉！？” 　　灵佑喂鸦 　　(《会元》九)沩山喂鸦生饭，回头见仰山，曰：“今日为伊上堂一上”。仰曰：“某甲随倒得闻”。沩曰：“闻底事作么生？”仰曰：“鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪”。沩曰：“争柰声色何”。仰曰：“和尚适来道甚么？”沩曰：“我祇道为伊上堂一上”。仰曰：“为甚么唤作声色？”沩曰：“虽然如此，验过也无妨”。仰云：“大事因缘又作么生验？”沩竖起拳。仰曰：“终是指东画西”。沩曰：“子适来问甚么？”仰曰：“问和尚大事因缘”。沩曰：“为甚么唤作指东画西？”仰曰：“为着声色故，某甲所以问过”。沩曰：“并未晓了此事”。沩曰：“寂子声色，老僧东西”。 　　元珪放戒 　　(惠安国师法嗣　《会元》二)嵩岳元珪禅师谒安国师，顿悟玄旨，遂卜居岳之宠坞。一日，有异人峨冠袴褶而至，从者极多。轻步徐舒，你谒大师。大师睹其容貌，奇伟非常。乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师云：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶”。曰：“我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉？”师曰：“吾不生，汝焉能死吾？吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聪明正直於余神，讵知师有广大智辨乎。顾授以正戒，令我度世”。师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子”。师即为张座，秉炉正几；与授五戒，酒肉、淫、杀、盗等语。师曰：“如上佛戒，而无心拘执，以有心为物，而无心想身。如是，则先天地生，不为精；后天地死，不为老。乃至无我无汝，孰为戒之语？”神曰：“我神通亚佛”。师云：“汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能”。神竦然避席，跪启曰：“可得闻乎？”师云：“汝能戾上帝东天行，而西七曜乎？”曰：“不能”。师云：“汝能夺地祇融五岳，而结四海乎？”曰：“不能”。师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不罕久。无缘亦谓一明。众生界本无增减。亘古无一人能主有法。有法无主是谓无法；无法无主是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔”。神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报德，展我小神通，而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，因我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然非自然者”。师云：“无为是，无为是”。神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿如意垂诲”。师不得已而言曰：“‘东岩寺’之障莽然无树，北岫有之而背。非屏拥。汝能移北树於东岭乎？”神曰：“已闻命矣。然昏夜间必有喧动，愿师无骇”。作礼而退。师门送。岚霭烟霞纷纭间错，幢幡环佩凌空出没焉。其夕，果有暴风迅雷，犇云振电。栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怪。神与我约矣”。诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。 　　灶堕翻邪 　　(《会元》二)嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙，甚灵。庙中唯安一灶，远近祭不辍，牟杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲三下，咄云：“汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？”又打三下，灶乃倾破。须臾，有青衣峨冠，设拜师前。师曰：“汝是何人？”云：“我本此庙神，久受业报；今日蒙师说无生法，得脱此处。特来致谢”。师云：“是汝本有之理，非吾强言”。神再拜而没。侍僧云：“某甲久在和尚左右，未蒙指示。灶神有何所得，遂得升济？”师云：“我别无道理为他。只向他道：‘汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？’”侍僧默然。师云：“会么？”云：“不会”。“本有之性，为甚不会？”侍僧礼拜。师曰：“破也，堕也”。(安国师号为“破灶堕”)。 　　玄沙指虎 　　玄沙一日普请，往海坑斫柴，见一虎。僧云：“和尚虎”。师曰：“是汝虎”。归院后，僧问：“适来见虎，云：‘是汝’。未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四重障。若人透得，许汝出阴界”。○东禅齐云：“上座古人见了道。我身心如大地虚空。如今还透得么？” 　　归宗斩蛇 　　(马祖法嗣　《传灯》七)庐山“归宗寺”智常禅师。有座主来参。值师锄草次，忽见一条蛇，师以锄便镢。主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门”。师云：“你粗，我粗？”主云：“如何是细？”师作斩势。主云：“恁么，则依而行之”。师云：“‘依而行之’则且置，你什么处见我斩蛇？”主无语。 　　古德火抄 　　(《会元》九)巴州鲁祖山宝云禅师。寻常见僧来便面壁。南泉闻，云：“我寻常向僧道：‘向佛未出世时会取’。尚不得一个半个。他恁么地驴年去”。○玄觉云：“为复唱和，语不肯语？”保福问长庆：“只如鲁祖节文在什么处，被南泉恁么道？”长庆云：“退己让於人，万中无一个”。罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄。何故如此？为伊解放不解放”。○玄沙云：“我当时若见，也与五火抄”。○云居锡云：“罗山玄沙总恁么道，为复一般别有道理。若择得出，许上坐佛法有去处”。○玄觉云：“且道玄沙五火抄，打伊着不着？” 　　灵树风车 　　(《传灯》十一)韶州灵树如敏禅师。僧问：“如何是西来意？”师云：“童子莫傜儿”。僧云：“乞指示”。师云：“汝从虔州来”。问：“是什么，得恁么难会？”师云：“火官头上风车子”。 　　禅苑蒙求卷之上 禅苑蒙求卷之中 　　能仁双趺 (《传灯》一) 梵云释迦，此言能仁。《涅盘经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，於正受中忽然心惊举身战怀，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往正满七日，至拘尸那城右绕宝棺七匝，盈目流泪说偈赞叹。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘，唯愿示我敬礼处。’世尊大悲，即现千辐轮相出於棺外，回示迦叶。从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，。然后还自入棺，封闭如故。” 　　达磨只履 (《传灯》三) 初祖 自付法传衣之后，凡九载，示有涅盘，葬於熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖於葱岭。手携只履，语宋云曰：“汝主已厌代，我归西国去。”云初不解。既归，帝果崩。遂闻奏，后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉勑取於少林寺供。自开元十二年，被窃去台华严寺中，后亦失所在。 　　卢能卖薪 (《传灯》五)惠能大师 俗姓卢氏，三岁丧父。其母守志鞠养。及长，家尤贫[大/?/女]。师樵采以给。一日鬻薪於市中，闻客读《金刚经》至“应无所住而生其心”悚然有省，直抵黄梅，东山五祖见而器之。