禅苑蒙求瑶林 - 第 9 页/共 45 页
曹山白酒
(良价法嗣 《传灯》十七)曹山清锐问:“某甲孤贫,乞师拯济”。师曰:“锐阇梨近前来”。锐近前,师云:“泉州白家酒三盏”。曰:“犹道未沾唇”。玄觉曰:“什么处是,与他酒吃?”
真际清茶
(《传灯》十)赵州问僧:“曾到此间否?”僧云:“曾到”。州云:“吃茶去”。又问僧:“曾到此间否?”僧云:“不曾到”。州云:“吃茶去”。院主问:“曾到且从,不曾到如何吃茶去?”州乃唤院主,主应诺。州云:“吃茶去”。
悬泉皂角
(岩头法嗣 《会元》八)黄龙山诲机超惠禅师,初参岩头。问:“如何是祖师西来意?”头曰:“你还救糍么?”惠曰:“解”。头曰:“且救糍去”。后到玄泉,问:“如何是祖师西来意?”泉拈起一茎皂角,曰:“会么?”惠曰:“不会”。泉放下皂角,作洗衣势;惠便礼拜,曰:“信知佛法无别”。泉曰:“你见甚么道理?”惠曰:“某甲曾问岩头。头曰:‘你还解救糍么?’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角,亦是解粘。所以道无别”。泉呵呵大笑。惠遂有省。
洞山苎麻
佑禅拈柿
(《传灯》十一)仰山随沩山游。山到盘陀石上坐,仰侍立次。忽鸦衔一红柿落在面前,沩拾与仰;仰接得洗了,度与沩。沩曰:“子甚处得来?”仰曰:“此是和尚道德所感”。沩云:“汝也不得无分”。即分半与仰。玄沙云:“大小沩山被仰山一坐,至今起不得”。
从展度瓜
(雪峰法嗣 《会元》七)保福签瓜次,大原孚至。师云:“道得与汝瓜吃”。孚曰:“独将来”。师度与一片,孚接得便出。
导师金锁
(《会元》三)导师云:“法本不相碍,三际亦复然。无为无事人,犹是金锁难”。
象骨铁枷
(《会元》十五)云门谒雪峰。峰方堆桅坐,为众说法。门犯众出,熟视,曰:“项上三百斤铁枷何不脱却?”峰曰:“因甚到,与么?”门以手自拭其目,趋出。峰心异之。明日陛座,曰:“南山有鳖鼻蛇,诸人出入好看”。门以拄杖撺出,又自惊怀。自是辈流改观。象骨即雪峰之别山,以形似而称。
祖心叱狗
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)隆兴府黄龙宝觉初心禅师,与转运判官夏倚公立,至论《肇论》“会万物为自己”者及“情与无情共一体”时,有狗卧香卓下;师以压尺击狗,又击香卓,曰:“狗有情,即去;香卓无情,自住。情与无情,如何得成一体?”公立不能对。师云:“才入思惟,便成剩法。何曾会万物为己哉!?”
灵佑喂鸦
(《会元》九)沩山喂鸦生饭,回头见仰山,曰:“今日为伊上堂一上”。仰曰:“某甲随倒得闻”。沩曰:“闻底事作么生?”仰曰:“鸦作鸦鸣,鹊作鹊噪”。沩曰:“争柰声色何”。仰曰:“和尚适来道甚么?”沩曰:“我祇道为伊上堂一上”。仰曰:“为甚么唤作声色?”沩曰:“虽然如此,验过也无妨”。仰云:“大事因缘又作么生验?”沩竖起拳。仰曰:“终是指东画西”。沩曰:“子适来问甚么?”仰曰:“问和尚大事因缘”。沩曰:“为甚么唤作指东画西?”仰曰:“为着声色故,某甲所以问过”。沩曰:“并未晓了此事”。沩曰:“寂子声色,老僧东西”。
元珪放戒
(惠安国师法嗣 《会元》二)嵩岳元珪禅师谒安国师,顿悟玄旨,遂卜居岳之宠坞。一日,有异人峨冠袴褶而至,从者极多。轻步徐舒,你谒大师。大师睹其容貌,奇伟非常。乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师云:“吾观佛与众生等。吾一目之,岂分别耶”。曰:“我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉?”师曰:“吾不生,汝焉能死吾?吾视身与空等,视吾与汝等。汝能坏空与汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”神稽首曰:“我亦聪明正直於余神,讵知师有广大智辨乎。顾授以正戒,令我度世”。师曰:“汝既乞戒,即既戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子”。师即为张座,秉炉正几;与授五戒,酒肉、淫、杀、盗等语。师曰:“如上佛戒,而无心拘执,以有心为物,而无心想身。如是,则先天地生,不为精;后天地死,不为老。乃至无我无汝,孰为戒之语?”神曰:“我神通亚佛”。师云:“汝神通十句,五能五不能。佛则十句,七能三不能”。神竦然避席,跪启曰:“可得闻乎?”师云:“汝能戾上帝东天行,而西七曜乎?”曰:“不能”。师云:“汝能夺地祇融五岳,而结四海乎?”曰:“不能”。师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不罕久。无缘亦谓一明。众生界本无增减。亘古无一人能主有法。有法无主是谓无法;无法无主是谓无心。如我解佛,亦无神通也。但能以无心通达一切法尔”。神曰:“我诚浅昧,未闻空义。师所授戒,我当奉行。今愿报德,展我小神通,而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,因我神踪,知有佛有神,有能有不能,有自然非自然者”。师云:“无为是,无为是”。神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿如意垂诲”。师不得已而言曰:“‘东岩寺’之障莽然无树,北岫有之而背。非屏拥。汝能移北树於东岭乎?”神曰:“已闻命矣。然昏夜间必有喧动,愿师无骇”。作礼而退。师门送。岚霭烟霞纷纭间错,幢幡环佩凌空出没焉。其夕,果有暴风迅雷,犇云振电。栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怪。神与我约矣”。诘旦和霁,则北岩松栝尽移东岭,森然行植。
灶堕翻邪
(《会元》二)嵩岳破灶堕和尚,不称名氏,言行叵测,隐居嵩岳。山坞有庙,甚灵。庙中唯安一灶,远近祭不辍,牟杀物命甚多。师一日领侍僧入庙,以杖敲三下,咄云:“汝本泥瓦合成,圣从何来,灵从何起?”又打三下,灶乃倾破。须臾,有青衣峨冠,设拜师前。师曰:“汝是何人?”云:“我本此庙神,久受业报;今日蒙师说无生法,得脱此处。特来致谢”。师云:“是汝本有之理,非吾强言”。神再拜而没。侍僧云:“某甲久在和尚左右,未蒙指示。灶神有何所得,遂得升济?”师云:“我别无道理为他。只向他道:‘汝本泥瓦合成,圣从何来,灵从何起?’”侍僧默然。师云:“会么?”云:“不会”。“本有之性,为甚不会?”侍僧礼拜。师曰:“破也,堕也”。(安国师号为“破灶堕”)。
玄沙指虎
玄沙一日普请,往海坑斫柴,见一虎。僧云:“和尚虎”。师曰:“是汝虎”。归院后,僧问:“适来见虎,云:‘是汝’。未审尊意如何?”师曰:“娑婆世界有四重障。若人透得,许汝出阴界”。○东禅齐云:“上座古人见了道。我身心如大地虚空。如今还透得么?”
归宗斩蛇
(马祖法嗣 《传灯》七)庐山“归宗寺”智常禅师。有座主来参。值师锄草次,忽见一条蛇,师以锄便镢。主云:“久向归宗。到来只见个粗行沙门”。师云:“你粗,我粗?”主云:“如何是细?”师作斩势。主云:“恁么,则依而行之”。师云:“‘依而行之’则且置,你什么处见我斩蛇?”主无语。
古德火抄
(《会元》九)巴州鲁祖山宝云禅师。寻常见僧来便面壁。南泉闻,云:“我寻常向僧道:‘向佛未出世时会取’。尚不得一个半个。他恁么地驴年去”。○玄觉云:“为复唱和,语不肯语?”保福问长庆:“只如鲁祖节文在什么处,被南泉恁么道?”长庆云:“退己让於人,万中无一个”。罗山云:“陈老师当时若见,背上与五火抄。何故如此?为伊解放不解放”。○玄沙云:“我当时若见,也与五火抄”。○云居锡云:“罗山玄沙总恁么道,为复一般别有道理。若择得出,许上坐佛法有去处”。○玄觉云:“且道玄沙五火抄,打伊着不着?”
灵树风车
(《传灯》十一)韶州灵树如敏禅师。僧问:“如何是西来意?”师云:“童子莫傜儿”。僧云:“乞指示”。师云:“汝从虔州来”。问:“是什么,得恁么难会?”师云:“火官头上风车子”。
禅苑蒙求卷之上
禅苑蒙求卷之中
能仁双趺
(《传灯》一)
梵云释迦,此言能仁。《涅盘经》:“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定,於正受中忽然心惊举身战怀,从定中出,见诸山地皆大振动,即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行,悲哀速往正满七日,至拘尸那城右绕宝棺七匝,盈目流泪说偈赞叹。其偈云:‘世尊我今大苦痛,情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶,为复哀礼如来肩,为复敬礼大圣手,为复悲礼如来腰,为复敬礼如来脐,为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘,唯愿示我敬礼处。’世尊大悲,即现千辐轮相出於棺外,回示迦叶。从千辐轮放千光明,徧照十方一切世界,。然后还自入棺,封闭如故。”
达磨只履
(《传灯》三) 初祖
自付法传衣之后,凡九载,示有涅盘,葬於熊耳山吴坂。后三年,有魏使宋云奉使西域,还见祖於葱岭。手携只履,语宋云曰:“汝主已厌代,我归西国去。”云初不解。既归,帝果崩。遂闻奏,后魏孝庄帝。帝乃令发塔,但见一履,遂奉勑取於少林寺供。自开元十二年,被窃去台华严寺中,后亦失所在。
卢能卖薪
(《传灯》五)惠能大师
俗姓卢氏,三岁丧父。其母守志鞠养。及长,家尤贫[大/?/女]。师樵采以给。一日鬻薪於市中,闻客读《金刚经》至“应无所住而生其心”悚然有省,直抵黄梅,东山五祖见而器之。